۱-    اَکلَی دُکلی:-

      یکی از بازیهای مورد علاقه ی اطفال اکلی دوکلی بوده که بشتر بین اطفال خوردسال معمول می باشد. قواعد آن طوریست که سه یا چهار نفر یکجا میشوند و پنجه های دست شان را روی زمین طوری قرارمی دهند که به آسانی ناخنهای آنها شمارش شود. بعد یکی از طرفین کلمات که در ذیل زکر میگردد، آنرا به زبان جاری نموده و ناخن اش را روی ناخن های دیگران می گذارد.

کلمه ی (بُرکش )روی هر ناخن که گفته شود همان ناخن قات می شود. هر کس که تمام ناخنهایش قات شود از بازی بیرون میشود و احساس خوشحالی نموده خودش را کامیاب میداند. این روال تا زمانی ادامه پیدا می کند که فقط یک ناخن روی زمین مانده باشد. بعد فقط همان ناخن و زمین را با گفتن کلمات زیر به شمارش می گیرد. اگر باز هم (بُرکش ) به زمین تمام شد، چشم صاحب ناخن را بسته و با مشت به پشت اش می زند. و از او می پرسد که چه کسی بود؟ اگر او جواب درست را ارایه کرد و شخص که او را زده است نامش را گرفت بازی تمام می شود.

اگر نتواند درست جواب دهد بازهم با مشت به پشت اش می کوبد تا اینکه تسلیم گردد. کلمات که در زمان شمارش به زبان می آورد اینگونه است:

اکلی، دُوکلی، چادو، چمبر،  بی دُو امبر، حلقه، زنجیر، کُومه کوتاه، دَنَی دُونَی، تَرکش و بُرکش.

ویا:

اتل لیتل، پوتل لیتل، مانی یکه، پنجی شکه، ارفتق، درباغ برو، گل بچو، حاجی بچو، آزاد برو، هفتاد میخ آهنی، دُل دُل ده پای آدمی، ای شادی اسپاره ده کجا ایشتی؟، هر جا که جو گندم بود، ترکش و بورکش.

ویا :-

اکو، بکو، دُمبله کُو، سَیل غره، پتیر ماله، اَرا نیشته، مُورغو تینکه، سُوختی پُورتی، مو یا موی، ترکش و بُورکش.

۲-    مُونده بُغذک

این بازی یکی از بازیهای جذاب و دلچسب میباشد. یکی از امتیازات در بازی این است که با دو نفر هم میتوان بازی کرد. قواعد اش قرار ذیل میباشد:

شخص اول ناخن های دست اش را با دست دیگرش طوری می گیرد که بتواند نوک ناخنهای او را ببیند و آنرا با مهارت خاص جا بجا می کند. طوریکه فرد دومی نتواند ناخن وسطی اش را تشخیص دهد. اگر شخص دومی نتوانست ناخن وسطی شخص اولی را پیدا کند نوبت به شخص دومی داده میشود که  نقش هر دو تبدیل و برعکس کار می کند.

اگر موفق شود که ناخن وسطی اش را پیدا کند در آن صورت ناخن اش را میگیرد و این سوال و جواب را شروع می کند.

– مونده بغذک مره کجا کدی؟

–  کشتم خوردوم

–  تلخ بود که شیرین؟

اگر شیرین گفت بازی تمام می شود. اگر تلخ گفت بازهم ادامه پیدا می کند.

– چند سیر نان پخته کنم؟

–  دو سیرنان

بعد با دست مثل نان پزها به صورت اش می زند. می پرسد.

–  چند سیر نمک طول کنم؟

–  سه سیر

فرد دومی پشت سر شخص اولی قرار میگیرد و از گوشهایش سه بار به طرف بالا کش می کند. باز می پرسد.

–  چند سیر نمک بساییم؟

–  چهار سیر

باز با آرنج به فرق سر نفر اولی می مالد و ادامه می دهند.

–  سر پیجی شی ره کجا کدی؟

–  سر تاق ایشتم

–  از طاق کجاشد؟

–  پیشی (پشک) برد

–  پیشی کجاشد؟

–  شاخ درخت بالا شد

– درخت کجاشد؟

–  درخت سوخت

–  خاکسترش کجا شد؟

–  بین آب رفت

–  آب کجا شد؟

–  آب به دریا رفت

–  دریا کجاشد؟

–  دریا غرق شد

با جمله ی اخیر بازی هم به پایان می رسد.

۳-    چمبک چیمقو

این اصطلاح درمالستان به(پنجاق) نیز اطلاق می شود که درمیان دختران عمومیت دارد و شکل بازی آن با پنجاق تفاوت ندارد. در این بازی تعدادی از دختران و یا پسران دور هم جمع میشوند و هر یک آن از پشت دست یکدیگر چیمقو (چندک) میگیرند و یکی از آنها که دستش در زیر همه دست ها قرار دارد میگوید:” اِی!”

نفر دیگر میگوید:” چیز کده؟”

–   زنبور خیده!

–   بال بله بالا بیا!

وقتی این کلمه را گفت دستش را بالاتر از همه دست ها قرار میدهد و بازی به همین قسم ادامه پیدا میکند.

۴-    خم کادو

خم کادو از بازیهای بسیار قدیمی است. قواعد این بازی طوری است که هرکس خاک نرمی را جمع میکند و به شکل خرمن گندم (شکل مخروطی) می دهند. بعد چند قطره آب بالای آن می پاشند و با دست روی آن می مالد و این جملات راتکرار می کنند.

خم کادو، بابا کادو، موی بورکو، آتیت آهو کُشتو رفته، آبی تو کالا ششتو رفته.

چون با مالیدن دست روی خاک خس وخاشاک پدیدار می گردد. می گویند که (موی بورکد). پدیدارشدن خس و خاشاک نشاندهنده پیروزی بوده اما اگر این اتفاق نه افتد یعنی (موی بورنکند) خاک جمع آوری شده (خم کادو) اش را خراب می کنند. صاحب همان خم کادو بازنده بحساب می رود.

۵-     تاولَی تاولَی( خرگوش)

این بازی را بزرگ سالان همراه اطفال انجام می دهند. هدف آن خنداندن اطفال می باشند. با انگشت شهادت اش درکف دست طفل می مالد و انگشتان اش را بترتیب قات میکنند و این جملات را تکرار می کنند. تَولی تَولی بنام تَولی، صد پیچه ده کام تَولی، تَولی اماد تَولی اماد، تَولی اینجی اماد زایید، اینجی باره خوره خشک کد، اینجی اماد پیله خوره سرخ کد، اینجی اماد دیروش گم کد، اینجی اماد چپلی خوره مونتی کد، اُهوی تَولی رفت  تَولی رفت، تَولی از سگون تازی نترسید، تولی از اسپون تازی نترسید، تولی از تیاغ سر تیزک چیپو نترسید، اُو مردم تولی رفت تولی رفت، قیرون یک دشکه گوشت تولی، قیرون یک چمچه خون تولی.

وقتی این جملات تمام شد ناخنان طفل را قات میکند و ناخن خودش را بطرف قول طفل در حرکت می آورد و طفل را قتقتک می دهند و بازی تمام می شود.

۶-    پیش کِت کِت

بازی دلچسب و پر طرفدار دربین اطفال می باشد. این بازی در بین دو نفر قابل اجراست. شخص اولی هر دو دست اش را روی چشم هایش می گیرد و شخص دومی با دو ناخن اش می زند. بقیه ناخن هایش راجمع گرفته فقط دوناخن اش را راست و به طرف شخص اول می گیرد. این روال تازمانی ادامه پیدامی کند که شخص اولی بتواند عین ناخنهای که شخص دوم به طرف اش میگیرد او نیز بطرف او بگیرد. در این صورت نقش بدل می  شود. بازی پایانی ندارد و به همین شکل ادامه دارد.

۷-    گیرو پیتو

گیرو پیتو در شَوشَی (شب نشینی) ها بشتر بازی میشود. کسانیکه در داخل اطاق می باشند به دو گروپ تقسیم میشوند. بعد با شمردن یک دو وسه بازی را آغاز می کنند. هر گروپ تلاش می کند که اعضای گروپ دیگر را به طرف گروپ خودشان بکشند. چون کف خانه به دو قسمت تقسیم می شود که نصف آن از یک گروپ و نصف دیگرش از گروپ مقابل می باشد. هرگاه بتوانند اعضای گروپ مقابل را از خط وسط به طرف خودشان بکشند آن فرد نیز هم گروه شان می شود. تا زمانی بازی ادامه پیدا میکند که همه اعضای یک گروپ به طرف دیگر کشانیده شوند.

۸-    جیژ

این بازی نیز درخانه اجرا می شود. کسانیکه در بازی شامل است به یک طرف خانه صف می کشند. بعد بازی اینگونه شروع می شود. شخص اولی با بازویش شخص دومی  و دومی سومی … بالاخره تا آخر همدیگر را می زنند. هرگاه کسی با بازویش شخص بعدی را نزند. می گویند که چیژ بند شده است.  تا زمانی که آزاد نشود آنرا می زنند.

۹-    کاکی پیرگ

شب نشینی ازجمله شب های خوشی است. در این شب هرکس هنر از خود نشان می دهند که مردم بخندد. کسانی هم کاکی پیرگ را اجرا می کنند. کسانی که بشتر کارهای کمیدی را انجام می دهند این کارهم به آنها تعلق می گیرد. اینکه از چی زمانی این مردم به این نمایشنامه ها دسترسی داشته تحقیق بیشتر میخواهد. بهر صورت دو سه نفر بدون آگاهی از دیگران بیرون میشوند و لباس های کهنه ی را می پوشند و نقاب که از پوست گوسفند ساخته می شود و چهره ی پیر مردی را نشان می دهد به روی شان می بندند. عصای هم در دست میگیرد و دستاری هم درسر می پیچند و وارد خانه می شوند. غزل می خوانند و می رقصند وکارهای مضحک و خنده آوری را انجام می دهند. اکثراً دو نفر این کار را انجام میدهند. یک شان دروازه را میگیرد و از خارج شدن افراد جلوگیری میکنند. اما نفر بعدی از یک طرف پیش تک تک افراد می نشیند و به بهانه های مختلف پول مطالبه می کنند. هرگاه از دادن پول انکارکنند با عصایش او را می زند تا  اندک پول به او بدهد. کاکی پیرک بیشتر نزد پدر، ماما و یکی از نزدیکان طفل نوزاد میروند و از طریق هنر خود مقدار پول را کمایی میکنند. اقارب نوزاد قبل از دادن پول، کاکی پیرک را به اداهای مضحک آور و گاهی به خنده و گریه و … وادار میکند که باعث خوشحالی همه مهمانان میگردد.

۱۰-   آجی پیرک

زنان نیز در چنین محافل که شب بخصوص را به آنها واگذار میگردد آجی پیرک درست میکنند که همانند کاکی پیرک  به تمثیل های مضحک آور، عواطف و احساسات زنانه گی را در میان زنان به نمایش میگذارند. این مسئله دید مرد هزاره را نسبت به زنان بعنوان عضو پیکر جامعه در سازندگی و بالنده گی خانواده ارزش قایل اند، می رساند و کدام قید شرط که منجر به پایمال حقوق آنها گردد وجود ندارد. در همین بازی بعضی اوقات زنان در چهره مردانه ظاهر میگردد یعنی یکی از زنان آجی پیرک و دیگری کاکی پیرک به تمثیل می پردازند. یکی از نکته های جالبی که در این جا وجود دارد هنر نمایی زنان در نقش مردان کاری است خلاقانه که چگونگی برخورد مردان را با همسران شان را به نمایش می آورند. آجی پیرک و کاکی پیرک آنچه را که در بین زن و شوهر باعث بروز مشکلات خانواده گی میگردد همراه با راه حل های آن با اداهای طنز آمیز به نمایش میگذارند. این مسئله از یکسو توانایی زنان را در هنر به اثبات میرساند و از سوی هم سهم آنان را دوشادوش مردان در همه ابعاد زندگی زیدخل میداند.

۱۱-   چیپو ( نقش چوپان)

نقش چوپان را بیشتر خانم های خانه در چنین محافل بازی میکنند. زنان هنرمند مالستان دستار کلان را در سر میپیچاند و عصایی را در دست میگیرد و تبرق نان اش را به گردن آویزان میکند و کمرش را با دستار دیگری می پیچاند، وقتی آماده گردید وارد خانه میشود، و آهنگ های دلنشین صحرایی (دوبیتی های فلکلوریک هزاره گی که از دل گوینده آن با احساسات درونی اش سروده میشود) را دکلمه میکند. بعد بالای بستره و یا جای بلند تر از دیگران همانند چوپان ها که بالای سنگ های بلند می نشیند و تک تک گوسفندانش را از پرده چشمانش میگذراند که طعمه گرگ نگردد. آنگاه با صدای چوپانی( آریو! آریو!) حاضرین در مجلس را مخاطب قرار میدهد و بازهم دوبیتی های عاشقانه ناب هزاه گی را میخواند. آنگاه از جایش بلند میشود و دختران را که با ایشان شوخی دارد، مثل که چوپان بزهای شوخ و سرکش اش را میزند او نیز با عصایش میزند و اداهای قهر آمیز چوپان را به نمایش میگذارد. بعد عصای خود را بالای شانه هایش قرار میدهد و هر دو دست اش به آن آویزان میکند و گوشه های خانه قدم میزند و دوبیتی های هزاره گی را دکلمه میکند.

۱۲-     اَیُّو

در این بازی دو نفر و یا دو گروپ وارد میدان میشوند. بعد با دستمال یکی از پای شان را طوری می بندند که فقط با یک پا حرکت کنند. بعد به طرف همدیگر میدوند و با بازوی شان همدیگر را میزنند و میگویند اَیُّو. بعد پس میروند و دوباره این کار را انجام میدهند. هرکس که به هر دلیلی روی زمین افتید بازنده ی بازی می باشد. از سوی هم افراد هر گروپ که زود تر به زمین افتاد بازنده میدان خواهد بود.

۱۳-     کچه رَورَو

بازی مشکل اما دلچسپ است. این بازی نیز بیشتر در شَوشِی ها ( جشن برای تولد نوزاد) بازی میگردد. ابتدا به دو گروپ چهار پنج نفری تقسیم میشوند. یک گروپ پنج و گروپ بعدی گنج را می گیرند. پنج بدین مفهوم که پنج نمره دارد و گنج مهره را که در زیر کاسه و یا کوله که تعداد شان به پنج و شش دانه میرسد میگذارد. بازی همین گونه آغازمی شود. گروهی که پنج را گرفته به این معنی است که نوبت را دربدل پنج نمره به گروه بعدی واگذار کرده است. اما گروه بعدی که نوبت دار است یک دانه یا مهره را میگیرد و در زیر یکی از پنج کلاه بطور پنهان می گذارد. این کار را طوری انجام می دهند که گروه بعدی نتوانند تشخیص کنند که مهره زیر کدام کلاه گذاشته اند. گروه که پنج را گرفته است باید با یک انتخاب چهارمغز یا مهره را پیدا کنند. اگر نتوانند پیدا کنند یک شماره به نفع گروهی است که گنج را گرفته بودند. تا زمانی که گروه پنج آنرا پیدا نتواند گروه گنج نمره میگرد. اگر پیدا توانست در آن صورت نوبت به گروه پنج میرسد که مهره را در زیر کلاه پنهان کند و نمره اخذ نماید تا اینکه عدد تعیین شده را پوره کنند بازی نیز به پایان میرسد.

۱۴-      سه سه غولکوی

سه سه غولکوی توسط سه دانه شیغی اجرا میگردد. در این بازی تعداد افراد مشخص نیست چون بصورت فردی شرکت میکنند. در این بازی دختر و پسر میتوانند شامل شوند. ابتدا باید سه دانه شیغی را آماده نمایند و بعد عدد را برای پوره کردن آن مشخص میکنند. بعداً طور نوبتی به انداختن شیغی میکنند. هر فرد مکلف اند در اول بازی باید هر سه شیغی را یکرنگ بنشانند، نشستن شیغی بصورت یک شکلی کمی نادر به نذر میرسد. (شیغی چهار رو دارد که یکطرف آنرا خر، دیگرش را اسب، چیک و پوک میگویند.) وقتی همه شیغی ها بصورت پوگ و یا چیگ در آمدند، آنگاه حساب کردن را شروع میکنند. در اینصورت سه نمره میگیرد. و دوباره شیغی ها را بالا می اندازه اگر بازهم هر سه شیغی هم شکل نشستند باز هم سه نمره دیگر حساب میکنند و اگر با شکل های مختلف نشستن در قدم اول با اسب چیگ را میزند و با خر پوگ را میزنند. در اینصورت باز هم سه نمره میگیرد. زدن شیغی توسط دو انگشت شصت و یکی از انگشتان دیگر در روی زمین صورت میگیرد. اگر شیغی زدن اش به خطا رفت نوبت به شخص بعدی واگذار میگردد. اگر شیغی مورد نظر را خواست بزند ولی به او نخورد اشتباهاً به دیگرش اصابت کرد در اینصورت همه نمره اش از بین میرود مجبور میشود که از اول و یا از سه نمره شروع کند. وقتی یک از اشخاص عدد تعیین شده را پوره میکند نظر به قرارداد، یکبار یا دوبار و یا سه بار دیگر در اخیر بازی باید بازهم شیغی ها را بی اندازد تا هم شکل شوند. آنگاه بازی خاتمه می یابد. شخص اول که عدد معیین را پوره میکند، در آنصورت به پشت اشخاص بازنده با مشت میزند و شیغی ها را در زمین می اندازد. اگر سه دانه شیغی به شکل های، دو تای آن پوک و یک آن چیگ بر آمد، تا وقتی به پشت اش میزند که شخص بازند شیغی ها را باندازد و به همان شکل درآید و از شر زدن اش خلاص میگردد.

۱۵-     پادشاه دوزک

بازی پادشاه دوزک بدو گونه صورت میگیرد و قواعد آن تفاوت چندان ندارد. نوع اول آن با شیغی( بجول، همان استخوان که در قسمت زانوی عقب پای گوسفند میباشد) بازی میگردد، که شیغی چهار رو دارد: اسب( پادشاه)، خر( وزیر) ، پوک( عسکر) و چیگ ( دزد) میباشد. در این بازی تعداد کثیری از افراد میتوانند شرکت کنند بعداً بصورت نوبتی از یک طرف انداختن شیغی به زمین آغاز میگردد. هر کدام که اسب نشاند پادشاه میگردد، خر نشاد وزیر، و پوک نشاند عسکر و چیگ نشاند دزد میگردد. انداختن شیغی تا زمانی ادامه میدهند که نوبت به آخرین نفر برسد و در ختم بازی هر کسیکه پادشاه شده بود دستور شلاق را بالای دزد صادر میکند و عسکر آنرا به اجرا میگذارد و به هر اندازه که پادشاه بخواهد میتواند بزند. البته زدن به مفهوم واقعی آن اجرا نمی گردد فقط تنبه و نمایشی از واقعیت میباشد.

نوع دوم آن بازی با قطه( پاستور) میباشد. طوریکه همه افراد دور هم جمع میگردند. یکی از آنها قطه را تقسیم میکنند. بعد نفر اولی یکدانه قطه خود را به میدان می اندازد. شخص دوم یک پر خود را میبیند. اگر از همان قوم بود بالایش میگذارد اگر نبود جدا از پر های دیگرش نگهمیدارد. همه افراد به همین شیوه پیش می روند و تلاش میکنند که پرهای شان را از دست شان به میدان بگذارند. کسیکه هر چی زود تر پرهایش تمام شد پادشاه و بترتیب وزیر و عسکر میگردند و از سوی هم هر کسی که آخرین نفر باقی ماند دزد و بقیه نیز عکسر میگردند. در این بازی شخص که پادشاه میگردد در  سطح بلند تر از دیگران جایگاه را برایش ترتیب میدهند و وزیر در کنارش می نشیند و عسکر بطور آماده باش شمشیر را بدست میگیرد و منتظر امر پادشاه میباشد. پادشاه دستار بلند را در سر می پیچاند و چپن شال برگ را به تن میکند و با غرور شاهانه از جایش بلند میشود و اداهای شاه عادل و با وقار را تمثیل میکند و از عدالت اش در مقابل دزدان بی رحم که منجر به غارت و چپاول مال و اموال مردم میگردد پرده بر میدارد و از تطبیق قوانین بطور یکسان در جامعه و مردم اش با سخنان زیبا و متین گوش زد میکند. بعد از ختم سخنانش به وزیر اش دستور شلاق بر دزد را صادر میکند و وزیر امر شلاق زدن دزد را به عسکر واگذار میکند. عسکر دزدان را در محضر عام شلاق میزند تا اندرز باشد برای سایر مردم.

۱۶-     قطه بازی

قطه بازی در مالستان رواج چشمگیر دارد. این بازی نیز همانند اکثر بازی کدام شرط خاص را در میان ندارد فقط با گذشتاندن اوقات خوش مصروف بازی میگردند. در قطه بازی از همان پر های؛ قره، پشه، خشت و لال استفاده میگردد.

۱۷-     کورمشت

کور مشت با دو نفر بازی می شود که اطفال بشتر به آن می پردازند. شخص اولی چند مهره را در دست اش می گیرد و از شخص دومی می پرسد. که طاق است یا که جفت اگر بتواند درست حدس بزند تمام مهره ها از او است. اگر نتواند درست بگوید باید به همان تعداد مهره بپردازد.

۱۸-      مچ اندازی

این بازی هم در داخل و هم در بیرون خانه قابل اجراست. طوریکه دو نفر با هم مچ می گیرند. هر کدام تلاش می کند مچ طرف مقابل را بزمین بخواباند. اما این کار مشکل است تنها کسی موفق خواهد شد که از قدرت و توانایی عالی برخوردار باشد. اکثراً به خاطر سر گرمی مچ میگیرند. اما گاهی شرط بندی را نیز به همراه دارد.

۱۹-      کی زد

بازی کی زد نیز بیشتر در شوشی ها هنگامیکه تعداد زیاد از پسرها گرد هم می آیند صورت میگیرد. این بازی بیشتر با کسانی بازی میگردد که آگاهی از قوانین بازی نداشته باشد. طوریکه سه نفر در یک طرف و سه نفر دیگر در طرف مقابل می نشینند و بصورت نوبتی گروپ اول سر های گروپ دوم را در پیش خود طوری میگیرند که دیده یا شنیده نتوانند. بعداً گروپ اول به پشت آنها با مشت میزند، بعد سر آنها را رها میکنند. اگر گروپ دوم شخص را که آنها را زده است پیدا کند نوبت به گروپ دوم میرسد که گروپ اول را بزنند. جالب ترین نکته در اینجا میباشد که یکی از گروپ ها با گروپ مقابل بستگی مخفیانه می بندند. طوریکه نفر وسطی گروپ از وسط هر دو نفر هم گروپی خود بر میخیزد و با هردو دست خود هم گروپی خودش را میزند. وقتی سر آنها را رها کرد آن دو نفر بی خبر از آن فکر میکنند که گروپ جانب مقابل آنها را زده اند، هر  قدر قسم بخورند که شما زده اید میگویند ما نزده ایم یعنی پیدا نمی توانند.  این بازی تا وقتی ادامه پیدا میکنند که هم گروپی هایش از آن اطلاع حاصل کنند.

۲۰-      خرپُوشتَک

خرپوشتک نیز یکی از بازی های بومی مردم مالستان میباشد که از زمانه های بسیار دور رواج داشته و تا به امروز رسیده است. این بازی بیشتر در شوشی ها انجام میگیرد. طوریکه تعداد از افراد بصورت دو گروپ مساوی تقسیم میگردند و اینکه کدام یک در قدم اول سوار شوند باید از مرحله پای گذاشتن بگذرند. در پای گذاشتن باید شخص کلان از هر دو تیم شروع کنند که این دو نفر به فاصله تقریبا یک و نیم متر از همدیگر فاصله میگیرند و پایش را پیش پای دیگرش میگذاد و میشمارد:

–   از مه یک

–   از مه هم یک

–   از مه دو

–   ازمه هم دو

تا اینکه به چهار یا بیشتر از آن برسد و هر یک از پاهای شان بالای دیگری سوار شد یعنی از بالای پای جانب مقابل رد شد او حق سوار شدن نوبت را دارد. بعد تیم بازنده مجبور اند که پشت سر هم طوری قرار گیرند که تیم دوم بتوانند با جمپ زدن بالای آنها سوار شوند. وقتی همه افراد یک تیم بالای تیم دیگر سوار شد یکی از آنها با یک نفس فرضاً تا عدد چهل می شمارد. اگر نفسش قطع شد امتیاز سوار شدن را از دست میدهد. اگر توانست بشمارد بعداً میگوید:

–   چپ یا راست؟

–   نصف تان چپ نصف تان راست

بعد نصف آنها با پای چپ و نصف دیگر آنها با پای های راست شان تا نقط اولی که ایستاد بودند می روند. اگر در همین هنگام نتواند راه برود یعنی پای دیگرش به زمین بخورد ویا در هنگام پایین شدن از پشت تیم اولی پایش به زمین بخورد نیز بازنده میباشد و مجبورند که تیم دوم بر آنها سوار شوند.

۲۱-      آسیاب بازی

آسیاب بازی نیز در شوشی ها معول میباشد. در شوشی ها صاحب خانه گندم بریان را برای مهمانان آماده میکنند. وقتی گندم بریان تقسیم شد تعدادی از افراد دور هم طوری قرار میگیرند که شکل دایروی را بخود بگیرد و پاهای شانرا دراز میکنند که مرکز دایره را تشکیل میدهد. بعداً یک نفر پاهایش را در مرکز دایره قرار میدهد و دیگران توسط دستان شان آن شخص را میچرخاند و نفر دیگر در بالا گندم را در میان کلاه می ریزاند و کم کم توسط کلاه در دهن شخصی که میچرخد می ریزاند. و بازی به همین شکل ادامه پیدا میکند.

۲۲-      کشتی بازی

کشتی بازی یا پهلوانی در میان مردم مالستان از رونق خوبی برخوردار میباشد. کشتی گیری هم در خانه و هم در بیرون از خانه انجام میگیرد. در کشتی بازی همه تلاش میکنند که شخص مقابل را به زمین بزند و شخصی که در میان هم سن شان همه را به زمین بزند نام او را پالو (پهلوان) می گذارند.

۲۳-      دیغونک

دیغونک نیز در شب های خوشی بازی میگردد. طوریکه دو شخص تنو مند دو نفر دیگر را در پشت اش بسته میکنند و آنگاه همانند دهقانان برای آبیاری کردن زمین خود به جنگ و دعوا بر میخیزند. دیغو یا دهقانان با بیل دست داشته خویش به پشت یکدیگر میزنند و بیل ها به پشت شخص که در پشت دیغو بسته است میخورد در همین هنگام غوغا هیاهوی زیادی بر پا میگردد و خنده های بلند بلند را سر میدهند. در این بازی کسانی که از قانون آن با خبر نیست به پشت دیغو بسته میشود که با رضایت خودش میباشد. این بازی تا وقتی ادامه می یابد که دو شخص بسته شده از غرور خود پشیمان شود. در این بازی بیشتر کم حوصله گی دهقانان که منجر به زد و خورد میان شان میگردد همراه با حرکات و سخن های مضحک آور به رخ شان میکشند که خنده های زهر آگین را برای دهقانان همراه است. هنرمندان سعی می ورزند تا خلاها و نواقص که دهقانان بدان مبتلا اند با طرحهای منطقی آن به گوش دهقانان برسانند. هنر نمایی های این هنرمندان که در ابعاد مختلف به رفتار و برداشت های اجتماعی می پردازند از اهمیت خاص بر خوردار میباشد. بازی دیغونک که تو ام با طنز های سازنده همراه است زمانه های دور و دراز را در نوردیده و با چهره خندان با قوت خود باقی است.

۲۴-      چوچه ملنگ گوش استا پتیر گوش

چوچه ملنگ گوش در میان پسر ها معمول است که در شوشی ها و یا کدام مراسم خوشی دیگری بازی میگردد. این بازی فقط در میان دو نفر قابل اجرا میباشد. این دو نفر طوری باهم قرار میگیرند که پاهای هردو در زیر کونی یکدیگر قرار گیرد و و از زانو های یکدیگر تکیه میکنند و به نوبت یکی پایین میشود و دیگری بالا، شخصی که در اول بالا میشود میگوید:” چوچه ملنگ گوش.” وقتی نفر دوم بالا میشود میگوید:” استا پتیر گوش.” به همین قسم بازی را ادامه میدهند.

۲۵-      تاوَر تیشَه

این بازی نیز در میان پسر ها قابل اجرا میباشد. در این بازی دو نفر پشت در پشت قرار میگیرند و آرنج خود را با همدیگر گره میزنند و بترتیب یکی به پشت دیگر بالا میشوند و یکی شان میگوید تاور و دیگرش میگوید تیشه.

۲۶-      کشتی امریکای

کشتی امریکای نیز در میان پسران معمول میباشد. در این بازی نیز دو نفر هم سن و هم وزن پهلوی هم خلاف جهت همدیگر میخوابند و دستان شانرا از قسمت آرنج شان گره میزنند. بعد هر دو شخص پاهای راست شانرا بالا می آورند. وقتی به همدیگر رسیدند هر دو تلاش میکنند که نفر مقابل را به سمت پاهای خود با سر آن بزند. هر کدام شان که قدرت و توانایی بیشتر داشت و از تکنیک های لازم برخوردار بود میتواند این عمل را انجام دهد و شخص برنده هم همان شخص خواهد بود.

۲۷-      قصابی

قصابی نیز در شب های شَوشَی ویا شب های دیگری خوشی صورت میگیرد. در این بازی خورد وکلان میتوانند شرکت کنند. وقتی تعداد افراد بشکل حلقوی نشستند، یک شخص که قصاب میباشد میگوید:” خوب برادرا! مه گاو خوده کشتم اینالی کی ده گوشت شی شریک موشه؟”

هر کسی که علاقمند در بازی را داشت شرکت میکنند. بیشتر اوقات خود قصاب شاخ گاو را میگیرد. دیگران به همین قسم یکی دم، خایه، گوش و غیره قسمت های گاو را میگیرند. بعد قصاب میگوید:” یک نفر ده تای شاخ مه زد دل مه غرق، غرق شد!”

 این جملات را باید همه تکرار نمایند، اگر تکرار نکرد او را میزنند ویا از بازی اخراج میکنند. بعد به ترتیب شروع میکنند:” یک نفر ده تای دم مه زد دل مه غرق، غرق شد!”  گفتن این جملات همه را به خنده وا میدارد. به همین شکل نفر دیگر میگوید:” یک نفر ده تایی خایه مه زد، دل مه غرق، غرق شد!”

به همین ترتیب همه شرکت کننده گان در قصابی مجبور اند که جملات را تکرار کنند.

۲۸-      بیری بیری ( عروس بازی)

بازی بیری در میان دختران مروج میباشد. در این بازی دختران تمام رسوم های که در محفل عروسی مروج میباشد مد نظر میگیرند. ابتدا هر دختر یک چوب خورد را آماده میکنند و قسمت سر آنرا مقدار تار سیاه می پیچاند و قسمت چشم، بینی و دهن اش را با تار می دوزند. لباس خورد را برایش می دوزند و آنرا به تن اش میبوشانند بعد مقدار تکه های دیگر را بعنوان لباسهای اضافی عروس مد نظر میگیرند. وقتی اسباب اش ترتیب و منظم گردید در یک گوشه خانه ویا بیرون از خانه جای مشخص را بشکل خانه درست میکنند و بعد تمام مراسم که در هنگام عروسی مروج میباشد با همدیگر شروع به بازی میکنند. این بازی بصورت عاطفی در میان دختران که بیشتر با آن سرو کار دارند بازی میگردد در این بازی شکل داماد را نیز درست میکنند و در پهلوی عروس می نشانند و بدور آن بوفی میزنند.

۲۹-      کور آجه

بازی کور آجه بیشتر در میان دختران مروج میباشد. وقتی دختران در کنار هم جمع می شوند یکی را از میان خود چشمان اش را میبندد و دیگران از چهار طرف صدا میزنند؛ کور آجه، کورآجه! و کور آجه با چشمان بسته بطرف آنها میدود اگر دستش به یکی از آنها اصابت کرد باید همان نفر چشمانش بسته شود. به همین قسم نوبت به نفر بعدی میرسد.

۳۰-      پوف فی

بازی پوفی نیز در میان دختران مروج میباشد. این بازی بیشتر در شَوشَی و یا در مراسم های خوشی دیگر اجرا میگردد. دختران به نوبت از جای خود بلند میشوند و با لبان خود صدای مثل ساز را به صدا در می آورند. و با دستان خود از گوشه لاته خود میگیرند و همانند رقص به بازی میپردازند. در زمانه های قدیم هنگامیکه عروس را می آوردند، برای پذیرای او دختران پوف فی میزدند و تا هنگام پایین شدن از اسب عروس را همراهی میکردند.

31- شمشیر :

این بازی که اکثرا در فصل زمستان اجرا میشود  طوری است که  تعداد از جوانان  و نو جوانان  به دو گروپ تقسیم میشوند هریک ازگروپ ها  دارای سرمیر یاهمان قوماندان است که درمیدان های کوچک  و  خط کشیده شده  مقابل هم صف ارائی می کنند  و به جنگ می پردازند  شاید هم این بازی برگرفته شده از جنگ های قدیمی  باشد  ، هریک از سرمیران به نوبت از سرمیر مقابل نفر به میدان طلب میکند سرباز کی  به میدان می اید نهایت تلاش و سعی میکند که از زمین دشمن اب بخورد و به میدان خودش برگردد ( اب خوردن همطوری است که  در نیزدیکی صف افراد دشمن   دست خود را به زمین بکشد)  با امدن حریف به میدان تمام افراد بروی او حمله می کنند و نمی مانند که  او از میدان شان اب بخورد این را ننگ برزگ برای خود شان می دانند تلاش می کنند او به بگیرد و در میدان خود نهگدارد تا از طرف سرمیرش صدا شود که او مرده است و به زمین خودش بگردد . اگر شخصی که به میدان امده موفق شد بازدن دست به یکی از افراد حریف دوباره  به زمین خودشان یا از نصف میدان عبور کنند او زنده است و نفری که دست به او خورده است می میرد در غیر ان صورت خود ش مرده و باید نفر دومی به خونخواهی به میدان بشتابد این کار ادامه می یابد تا تمام افراد یکی از سرمیر ها کشته شود و خودش به میدان بیاید اگر او نیز کشته شود یک گله را باخته است

32- چیقو

این بازی اکثرا در میان نوجوانان و اطفال شهرت دارد اسباب این بازی پنج تا شیغی است تعداد از بچه ها گیرد هم جمع می شوند با تعین شرط یا جزای بازنده این بازی را شرع می کنند  این بازی دارای چنین مراحل است  مرحله ای یک چیکی ، دوچیکی ، سه چیکی ، چهار چیکی ، خیگینه بزای ، دروازه ، کون واز واز ، پایه ،  شاخ بوز ،مصطفی ... هر کسی که این مراحل را از همه پیشتر اجرا کرد برینده بازی است و جزای بازنده هم از قبل تعین شده است مثلا تبر ، مارطول ، لیسک ، چکش و چمبکش ...

بازی طوری است که هرپنچ دانه شیغی را بالاپرتاب و به پشت دستت  باید نگهداری هر تعداد که بروی پشت دست استاد دوباره به هوا انداخته و دوباره قاب شان کنی اگر یکی از انها به زمین افتاد یاهم هیچ یک به پشت دست تکیه نکرد نوبتت  می سوزد و نوبت به نفر بعدی می رسد  وقتی شیغی ها را قاب کردی یکی از شیغی ها را بعنوان سقه انتخاب می کنی متباقی انرا در گوشه میمانی سقه را دوباره به هوا انداخته در مرحله یک چیکی باید یکی از شیغی که قبلا از پشت دستت به زمین افتاده یکی یکی را برداشته همزمان سقه خود زا نیز قاب کنی   وگر نه باز می سوزی   و در مراحل دوچیکی دوتا شیغی را از مین برداری ، سه چیکی سه تا ، چهار چیکی چهار تا  و مرحله خایگینه بزای طوری است که اول تمام شیغی ها به هوا پرتاب و تلاشی می کنی هرچه بشتر انرا بروی دستت نگهدای تا کار بعدی برایت اسان شود هرتعدای که نگهداشتی دوباره بالا انداخته  در کف دست میگردی حال یکی را سقه انتخاب به  هوا انداخته متباقی را به زمین میگذاری دوباره همین قسیم یکی یکی جمع می کنی ، مرحله دروازه  طوری است که انگشت شصت و اشاره خود را به زمین طوری تکیه میدهی که دروازه تشکل شود بعد با دست دیگرت شیغی ها به مقابل دروازه می اندازی ویکی از بین انها را سقه انتخاب میکنی حال نوبت حریف است یایکی از شیغی ها را به عنوان سک انتخاب کنند سک شیغی انتخاب میشود که با کوچکترین لغز شیغی ها به ان بخورد تا ترا بسوزاند 

33- بیری

این بازی طوری است که تعداد از بچه ها و دختران گیرد هم جمع میشوند دست های خود را مشت کرده واز انگشت شصت یکی دیگر میگیرند و چندین مشت به این قسم قطار میشود حال یکی از بازیگران با اشاره به پائین ترین و یا بالاترین مشت می پرسد این چیست به نوبت جواب می دهند این بکس بیری ، اشاره به دیگری این چیست ، این افتابه بیری است تا بالاخره به به اسب بیری و خود بیری و داماد میرسند

34- چلدی

این باز اکثرا میان پسران شهرت دارد  اطفال خورد سال بروی زمین خطی بیضوی شکل را میکشند ومیان انرا به شکل خانه های مستطیل شکل جدا می کنند هریک از خانه بنام های مشخص خودش است که از جمله دوزخ (جهنم) کوچک وتنگ ترین انها بوده و به مشکل از ان عبور می شود

شیوه بازی طوری است یک سنگ کوچک و نازیکی را سقه انتخاب نموده و از بیرون خط طبق نوبت میان هریک از خانه می اندازند و دوباره انرا توسط یک پایش رفته بیرون میکشند در صورتیکه اگر سقه و یا پای بازیکن به بروی خط قرار گیرد بازیکن می سوزد

گرفته شده از پایگاه اطلاع رسانی مالستان

باردیگر وحشی قوسی ترین موجودات عالم که وجود شان لکه ننگ بر دامن اسلام وبشریت است مارا به سوگ عزیزان مان نشاندن مادران و پدران که ماه ها در انتظار جگرگوشه های شان بسربردن، پسران که خواب رهای پدر را می دیدن، دختران که دلش برای مادر می تپید خواهران که روز ها چشم انتظار به در دوخته بود بالاخره به این انتظار طولانی اما تلخ پایان دادن امروز به پزیرای مسافران شان صف باید بست تاجسد بیروح وبا گلوی بریده  شده را به آغوش کشند

اسامی شهدا :

محمد خان ولد حسین 

صادق ولد علی 

شوکت ولد محمد علی 

چاچا ولد جمعه 

خانم لاجورد بنت نقی

خانم سردار بنت غلا علی 

شلکر یه (تبسم  ) بنت رمضان 

شهید محمدامین سرباز شجاع ودلیر بود که مثل صدها جوان سربکف به حفاظت و حراست از زادگاه و مردمش برخواسته و اگاهانه راهی شهادت را انتخاب کرد او سرانجام در گرمائی طاقت فرسای برج اسد سال 94 حین اجرای وظیفه مقدس عسکری در منطقه شش برجه ارزگان بدست طالبان و دشمنان نیاکان و اجدادش اسیر و بشکل فجیع و بی رحمانه به شهادت رسید  او که تا اخرین لحظات زنده گی اش سنگر دفاع را گرم نگهداشت و بی باکانه در مقابل گلوله های دشمن سینه سپر کرد و با ایمان را سیخ و گام های استوار جام شرین شهادت را سر کشید و به سوی ابدیت پرواز کرد .

مردم دیارش در حالیکه از غم فقدان سرباز و محافظ دلیرش اشک می ریخت پیکر بی روح او را با شکوه خاص تشیع و در زادگاه اش تاله قندی به سینه  خاک سپرد

شهید محمد امین اینگونه تمام اروزهایش و خیالهای فرزندانش باخود به زیر خروار های خاک دفن کرد

روحش شاد یادش گرامی باد

مادران وپدران که روزها  چشم به در دوخته بود تا مراسم عید شان را درحظور عزیزان ودل بند زنده گی شان   باردیگر به یاد گار بگزارند  اما چه زود این  انتظار به پایان رسید لب های  خندان وچهره های پرازامید  دیروزشان به گیریه ها شبانه انجامید  امروز به ناچار دست عزیزان خویش را با خون سرخ  وجودشان حنا بابد بست  وعید شان را درسکوت و سنگنی گیریه های بی صدا درل شب ها سپری باید کرد  دیگر  فرزندان و برادران منتظرامدن پدر و برادر نخواهد بود دیگر صدای زنگ موبایل امید شیندند رازدل  مسافرش را نخواهد داشت

باردیگر گروهی دور از خدا  گروهی که  ننگ اسلام و انسانیت است  هفت خوانواده عزیزما را به سوگ نشاند و رخت ماتم و عذا داری را درمیان  مان گشود بتاریخ 20 بر 21 - 4 - 1394 شب هنگام   در ولسوالی دایچوچان دراثر حمله ناگهانی طالبان بالای پوسته پولیس ملی هفت تن از عزیزان ما جام شهادت نوشید و برای همیشه با جهانی فانی بدرود گفت یاد خاطره شان گرامی باد

اســــــــــــــــــــــــــــــامـــــــــی شــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــهدا
1-   جانعلی یوسفی قریه جاکه  محل شـــــــهادت دایچوپان
2-   محمدجعفر قریه جاکه   محل شــــــــــــهادت دایچوپان
3-    صفدر علی قریه جاکه  محل شــــــــــــهادت دایچوپان
4-    عنایت الله قریه جاکه   محل شـــــــــــــهادت دایچوپان
5-    یاوری قریه حاکه    محل شـــــــــــــــــهادت دایچوپان
6-    علی خان اکبری قریه قابجوی   محل شهادت دایچوپان

کاظم یذدانی

در آنجا فرصتی پیش آمد که در طی ګشت وګذار ، در یک مهمانی  به خانه پیر مردی از اهالی  منطقه (( پاتــو)) ی جاغوری  به نام شیخ عبد الحسین  دعوت شدم .  او که پیر مرد کهن سال است  از زبان پدر و پدر  کلان خویش نقل  کرد که در نزدیکی  ما در کنار سرک (جاده )  بین  پاتــو  و شیر داغ(۱)  ۳ ګور  دسته جمعی  از زمان امیر عبدالرحمن خان موجود است  که آثار آن در حال نابودی کامل قرار  دارد. واین ګور ها  متعلق  به اسیران هزاره ای اند  که  د رجنګ ز مان  امیر عبد الرحمان از منطقه  شیر داغ ، اسیر ودستګیر شده ،  ودر حین  انتقال به سوی کابل کشته شده اند، بدین معنا که  هر تعداد  از آنان که د ر اثر ضعف، بیماری ، کهن سالی و غیره  از حرکت باز می ماند ، سپاهیان  موظف  با برچه سوراخ سوراخ  شان  کرده  جسد شان  را همان جا رها می کردند ! ,
پیر مرد از زبان  پدر بزرګ خویش که در آن زمان پسرک  ۱۲ یا۱۳ ساله ای بوده ، نقل می کرد  که او  می ګفت : (( من  کاملا بالغ نشده بودم  ودر کوهی  مشرف بر جاده  ای   بین  جاغوری  وشیر داغ  ګله چرانی می کردم ، سپاهیان  امیر  عبد الرحمان  شانه های  اسیران را   با  برمه  داغ (پرمای  در آتش نهاده شده )  سور اخ کرده  و طناب  از آن عبور داده بو دند وهر ۱۰ ـــ ۱۵ نفر خرد  وکلان  را مانند  دانه تسبیح به هم جیل کرده ،  به سوی کابل  انتقال می دادند.هر ګاه یکی از آنان  از حرکت می ماند ، شانه اورا با برچه  پاره کرده  طناب را آزاد می کردند،  خود  آن بیچاره را باسر نیزه  جا بجا به قتل می  رساندند. من صحنه  های   دل خراش زیادی را شاهد  بود ه ام ، و همه روزه جناره  هایی را  می دیدم  که در فاصله  های  چند قدمی   بر روی  زمین  افتاده بو دند وشب ها توسط مردم جمع آوری شده  در ګور های  دسته  جمعی به  خاک سپر ده می شدند،  فرصتی نبودکه  برای هرکدام  ګور جداګانه ای حفر شود.  انتقال  اسیران مدت چند ماه ادامه داشت،  واز  مجموع آن ها  تنها  در دشت (( پاتو))  سه  ګور  دسته جمعی  در فاصله  چند کیلو متری  دور تر از هم  به وجود آمده است .))  این جانب  کاظم یزدانی  از جناب  شیخ عبد الحسین  پر سیدم : آیا شما  محل آن  ګور هارا می دانید ؟  ګفت : بله،  اګر مایل باشید  همین الان  می رویم  و به شما نشان می دهم.  ما همان  روز بعد از صرف  غذا  به همراه  جناب شیخ و چهار نفر از اهالی قریه که آن ها نیز به محل  ګور ها آشنایی داشتند حرکت کردیم.                    

یکی از ګور های دسته جمعی  در دشتی  در کنار راه  میان  پاتو و شیر داغ  قرارداشت وبالای محوطه آن  که در حال محوشدن کامل بود، تعدادی سنګ  در کنار هم  دیده می شد ، به نظرمی رسید که  سنګ ها  را   به عنوان  نشانی  و یا تیغ سنګ  که در هزارستان  رسم است  با لای قبرها می ګذارند ،  ګذاشته بو دند و  فرو رفتګی سنګ ها  در داخل  خاک  حاکی از قدمت آن ها بود .   دو ګور دسته جمعی  دیګر  قرار ګفته شیخ و همرا هانش  کمی دورتر  ود ر فاصله  چهار یا پنج  کیلو متری قرار داشت  اما  من به  دلیل خستګی و هم به جهت  دو سه برنامه ضرور دیګر  از دیدن آنها منصرف  شدم .  در حین باز ګشت  به دره کوچکی  رسیدیم  که تعدادی  درخت بید  و چنار در کنار جویباری  مشا هده می شد و چند تکه  زمین زراعی  نیز جلب نظر می کرد .  پیر مرد از زبان  پدر بزرګ  خود نقل کرد ، که  : (( یک روز عساکر امیر عبدالرحمن درکنار همین جویبار ودر سایه درختان  این جا به استراحت  پرداختند ، چند تن از آنان آمدند مرا با ګله  بره هایم به  نزد رییس  شان برد ند، رییس به  من  خاطر جمعی  داد که  کاری به من  ندارند، اما چند بره را از میان ګله انتخاب نموده   به دست خود ذبح کرده مشغول  پخت شد ند. در همان فرصت به اسیرانی که از شیر داغ  به همراه آورده بو دند ، اجازه  داده شد  در کنار زمینی  که  شبتل(شبد ر) کاشته شده بود  ، دم راسی (استراحت) ګنند . آنان از شدت ګرسنګی  نه رمقی در تن داشتند و نه رنګی در صورت، به محضی که اجازه  استراحت یافتند، بارو (صورت) خود را بالای زمین شبتل انداخته، مثل حیوانات شروع کردند به چریدن.  دست ها شان  به پشت بسته شد ه بود ، نمی  توانستند از آن برای خوردن شبتل استفاده کنند . انتقال  اسیران  هرچند روز بعد یکبار صورت می ګرفت . در یکی از روزها چند تن از  اسیران شورش  کردند ،  سپاهیان با خنجر وشمشیر  شکم وسینه های شان  را دریده ، دل و جګر شان را زنده  زنده  از قفسه سینه بیرون  آ ورده، برشاخهای  درختان  آویزان  کردند ! تا عبرتی باشد  برای کسانی که هوس شورش  بر دل می پروراندند. آن قدر دل  و جګر آد می بر شاخه های  درختان آویزان ګردید ، که بیننده از دور  خیال  می کرد  پارچه  های  الوند  ( نوعی  رخت سرخ رنګ) بالای  درختان  پهن کرده اند !  و دره  تا چند روز  در قرق  قجیر (کرګس) ها  قرار داشت . این یک نمونه نقل سینه به سینه ای است  که  مثل صد ها  نمونه  دیګر  در هیچ کتاب  تاریخی  ثبت نشده است . هم اکنون هر کس  به هزارستان برود، از این نوع  ګزارشها و سرګذشت های  وحشتناک،  به وفور از زبان  پیر مردان و پير زنان خواهند شنید . د ر دورا ن  جهاد با روسها  یک روزهمراه مرحوم کربلایی بهرام ، از کنار  صخره بلندی  عبور کردیم ، او از زبان  ګذشتګان  خود نقل کرد که در زمان امیر عبد الرحمان هفتاد تن از بزرګان د ره ترکمان   در یک روز با دست  بسته  بالای  همین  صخره  مانند ګوسفند  ذبح شده بدن  ها شان  را پایین انداختند. در یک سفر دیګردر تابستان ۱۳۸۷  در ولسوالی لعل و سر جنګل  همراه  جناب یوسفی غزنوی و محمد ابراهیم  دانشجوی  رشته تاریخ  ،به  خانه  جناب کربلایی خادم حسین  باشنده قریه چمن مهمان بودیم. او ګفت :   جد بزرګ فلان ارباب  (نام آن نفر را من فعلا فراموش کرده ام  اما د ر یاد داشت هایم  موجود است)  در جنګ های  زمان  عبدالرحمان اسیر شد، در حین انتقال  به طرف کابل در ګرد نه  فلان به حال احتضار  قرار می ګیرد ، ا ز بخت بد  پسر وبرادر  ارباب  نیز در میان  اسیران  بو دند ، فرمانده  سپاه با وحشیګری  و قساوت  تمام  به  آن  د و  فرمان می دهد که  ارباب را ز نده  زنده پوست  کنید  که پوستش رابه کار دارم و   به عنوانی نشانی  با خود به کابل می برم !. آن دو از این کار امتناع می کنند ، هرد وی شان  جا به جا باسر نیزه سوراخ سوراخ می شوند !

ازنظرتاریخی می بینیم پشی درجمع سه دسته جاغوری  (قلندر ، پشی ،  شیرداغ)  درقدیم بوده وسه پسربنامهای:دلکه،هوته وخدمت می باشد. وفعلاازنظرتشکیلات اداری به سه ولسوالی مرتبط اند و جز هفت قبیله (پشی- شیرداغ  یا زیرک – قلندر- گری- یازدری- باغوچری - آته)  جاغوری میباشد .

تمیور خانوف در کتاب ملی هزاره ها مردم پشی را از طوایف جاغوری می شمارد و اینگونه می نوسید :

طائفه جاغوری به هفت قبیله منقسیم می گردد (پشی ، زیرک ، قندر ، گری ، یازدری ، باغوچری ، اته )

و طائف فعلی جاغوری به دوازه (12) طائفه تقسیم می کند

1- سادات، 2- دهمرده ، 3- اوقی ، 4- مسکه ، 5- باغوچری ، 6- اذدری ، 7- خوشه ، 8- بابه ، 9- هیچه ، 10- یار محمد ، 11- پشی ، 12- شیرداغ

پشی از نظر تشکیلات اداری :
تشکلات اداری ان قرار ذیل است
 1- قریه دادی، زنگر، دایبرکه فولادی- ناوه پشی، پایجلگه- جاکه- اولیاد،تاله قندی، قا بجوی، شب بخیر، سیاسنگ، بوپا ل، خشک قول وغرب قبرغه جزء ولسوالی مالستان.
2- چهل باغتوی پشی مربوط ولسوالی جاغوری ازتوابع ولایت غزنی.
3- قریه پیک  مربوط ولسوالی خاص ارزگان ازتوابع ولایت ارزگان است.
پشی قبلا  جز از ولسوالی جاغوری وعلاقه داری مالستان بود و دردوران پسین محمد ظاهرشاه پس ازارتقاء مالستان ازعلا قه داری به ولسوالی، قسمتی از پشی مربوط  مالستان شد.     .
پشی:به کلانی ابراهیم سلطان ، سبزعلی ، نجف سلطان اداره میشد  

برخورد امیرعبدالرحمن بامردم سه دستۀ جاغوری:

درسال1301قمری. اردوی امیرعبدالرحمن  عزم تسخیر مناطق سه دستۀ جاغوری یعنی قلندر، پشی وشیرداغ را نمودند که ابتدا نامه ی توسط سیدعلی نقی فرستاده شد.  متاسفانه دوهزار وپنج صد تن ازسواره وپیاده هزاره محمد خواجه وجیغتوی غزنی به فرماندهی غلام حسین خان بن گلستان خان ومحمد علی خان بن رجب علی خان تحت سالاری ولی الله خان کرنیل گسیل شد وهم به بنیاد خان مالستان دستورداده شد که هزاره مالستان مترصد وآماده قتال با مردم سه دسته مذکورباشند.
دراین مرحله مردم قلندر تسلیم شد ومالیات دولتی راپذیرا شدند. امامردم پشی وشیرداغ به پشت گرمی کوهسارخودتسلیم نشدند، تاآنکه لشکر پادشاهی وارد منزل اشترسنگ (جاکه) پشی شده وعرصه راتنگ کردند. دراین زمان باپا درمیانی سید محمد طاهربن سیداحمد سرابی وغلام حسین خان وملکان مردم محمدخواجه وجیغتوآنهاراازکوه پایین نموده وسه روزاردو دراشترسنگ درنگ کردند. وقلاع ابراهیم سلطان راتصرف شده ، به طرف شیرداغ حرکت کرده ودرحصه زینگر توقف کردند. مردم شیرداغ نیز باواسطه گری سیدعلی نقی پذیرای اطاعت گشته، عبدالله بیگ رئیس ایشان، پسروبرادرزادۀ خودرابا دوتن ازبزرکان قومش به خواهش پیرمحمدخان حاکم جاغوری گروگان داد. سپاه پادشاهی پس ازانجام مهام آنجاواستمالت مردم دادی پشی که تااین زمان به کوهابودند، خدابخش خان قلندرراضامن جریرۀ مطیعان جدید هزارۀ مذکورگرفته مراجعت نموده وایلجاری مردم غزنین رامرخّص کردند.

درسال1302قمری مردم ایچه، مسکه وسنگماشه ازظلم وستم میرزافیض الله که درزمان جریب کشی زمین وچوب زدن به تنگ آمده بودند، درعلاقه چهل باغتو رفته به کوهسارآن جا پناهنده شده ومردم هوقی، هودقول، قره ومسکه محصلان پادشاهی راجواب رد داده به اغوا وتحریک سلطان علی خان وبرادرزاده اش حیدرعلی خان وغیره منسوبانش درمیان مردم پشی پناهنده شدند.

درسال1303قمری آنچه کاتب می نویسدکه: هزاره پشی وشیرداغ به اغوای سلطانعلی خان بن سردارشیرعلی خان جاغوری نیزدوباره یاغی شدند. قوای عبدالرحمن ازراه تمکی ولومان وارد سنگماشه شده بامردم چهاردسته جاغوری درجودری توقف نموده میل ، قنداق وچرخهای توپ رابه خاطرکوتل صعب العبورجودری جدا نموده وازآن جاوارد چهل باغتوشدند. که خود فیض محمدکاتب هم دراین سفرهمراه لشکربوده است.یازده ضرب توپ به خاطرتخویف آنان فیرنمودند.درچندروزتوقف مردم ایلجاری غزنین اسپ دوانی می کردند. دراین مرحله سلطان علی خان جاغوری وابراهیم سلطان پشی درکوتل شامنصوربا دولت که خود کاتب هم بوده مذاکره نمودند. ابراهیم سلطان باقبولی دوسال مالیات ازسه سال تسلیم شدند. اردوخود را به اشترسنگ رسانید ویک پسرابراهیم سلطان با مادرش به رسم یرغمل درسنگماشه نزد نجات هوقی فرستادند ودوتن یرغمل ازبزرکان طایفه شیرداغ گرفته به خدابخش خان قلندرسپردند وبرف باریدن آغازشد. به حکم امیرعبدالرحمن ده هزارروپیه وجه مالیه ازمردم مسکه، پشی وشیرداغ بنام نعل بهاء تحصیل نمودند.

درسال1304 پسربنیاد خان مالستان که بابرادرانش درغزنین محبوس بود پیام دادند که بامردم ایلجاری مالستان ومیرادینه ازراه امداد مردم چهاردسته جاغوری درموضع زردک رفته توقف نمایند تامردم پشی وشیرداغ جاغوری بااشرار قلندر یار نشوند.

درسال1305سردارمحمدعظیم بیک سه پای (شهرستان) که درنزدعبدالرحمن رفته وخلعت سرداری به وی داده شده بود11 قطعه منشورازجانب امیر به طوایف یازده گانه یاغستان چون: عنایت خان، حاجی، باسی، پنج پای، میرادینه، حاجی خان، دولت عزیز، اسکه، سلطان احمد، زاولی، صحبت خان، شوی، بوباش، دای چوپان، زردک، قلندر، پشی وشیرداغ  توسط محدعظیم بیگ به آنان فرستاده شد. درخلال آن جمشید خان بن محمد باقرسلطان جاغوری که پس ازکشته شدن صفدرعلی خان واحمدعلی خان ازسوی دولت انتخاب شده بود میان مردم ارزگان، شوی، بوباش، قلندر، پشی وشیرداغ رفته نصیحت وموعظت کرده که آنان پذیرای اطاعت شدند.

درسال1308 قمری جمشیدخان هزارۀ جاغوری دو صدتن ازمردم زردک راکه درجمع وبست مردم مالستان بودند بالشکرایلجاری مردم پشی وشیرداغ ازراه خدمت دولت فراهم کرده باخود آورده بود، وارد اردوی پادشاهی شد. فرهاد خان کرنیل که می بایست جمشید خان رانوازش می کرد، ناسزا گفته وپنجا وسه تن ازبزرکان لشکرمردم زردک، پشی وشیرداغ راکه ازراه خدمت پیش آمده بودند، محبوس کرده پانزده تن آنان را به قتل رسانیده، اسپ سواری پسرابراهیم سلطان پشی که شایان زین سرداران بودبه اکراه بگرفتند.

درسال1309 قمری سردارعبدالقدوس خان ازچوره وارد چنارتوشد، هفدهم ماه صفر مردم آن جاکه تسلیم شده بود، ازبرخوردفرهاد خان درسال گذشته بامردم پشی وشیرداغ که سردارعبدالقدوس هم چنا ن رفتارنکند، به کوه بالاشدند.
فرهادخان به امرسردارعبدالقدوس خان اسلحۀ مردم بوباش، شوی، قلندر، پشی وشیرداغ راخانه به خانه جمع نموده ودرروزدوازدهم جمادالاول وارد سنگماشه شده اقامت گزیدند.

درسال1310 قمری فتیح محمد وجان محمد نامان ازسواران فوج هجده نهری خبر فتح قلعۀ قاضی عسکرحجرستان، میرادینه وزردک رابه کابل رسانید وازجانب عبدالرحمن خلعت گرفتند. امیربه جنرال شیرمحمدخان، میرعطاخان وکرنیل فرهاد خان دستورداد که مردم پشی وشیرداغ رابه مانند میرادینه وزردک خراب وبیاب ساخته، بعدبامحمدعظیم بیگ سه پای که درموضع شیرقلعه طرح سنگرانداخته وبا مردم قلندرجاغوری به پیکارپرداخته درقتل وغارت شان دریغ نکند.
جنرال شیرمحمدوفرهادخان تمام سپاه رابه درّه های جبال مردم زاولی، پیک، پشی وشیرداغ بالا نموده یک صد وچهل نفر راکشته وشصت تن مرد وزن را  اسیرگرفتند. پسران ودختران ایشان رابنام برده وکنیز متصرف گردیده، مال، متاع، دوآب ومواشی زیاد بدست آوردند وقلاع مذکوره را تمام آتش کشیده بسوختند، زراعات راتلف وعلف شتران وستوران کردند. دروسط ناوه سلطان احمد اردوزدند.

درتاریخ شب دوشنبه بیستم ماه صفر1310 قمری مردم پشی،شیرداغ، زاولی، سلطان احمد وارزگان که درکوهسارمترصد پیکاربودند بالای اردو شبیخون زدند وازچهار جانب حمله نموده وآنانیکه درقلعه ششبرجه محصوربودند، باآنان پیوسته وسپاه بسیاررابه قتل رسانیدند.

درپانزدهم ربیع الاول1310 سپهسالارغلام حیدرخان که درّه پهلوان رافتح کرده بودباجنرال شیرمحمدخان وفرهادخان به جانب درّه غرغرآب شیرداغ نامه فرستادند اماآنها قبول نکرده وآماده نبرد شدند. سپس آنهابه سوی علاقۀ پشی وشیرداغ حرکت نموده ودرقلعۀ عبدالله بیگ فروکش کردند.هزاره ها تمام علوفه وآزوقۀ خودراآتش زده ودرکوه گلووجاغ جمع گردیده آماده نبردبا اردوشدند. اردوی فاتح دولت باآنکه ازغرّه ماه صفرتااین وقت ازمرض وباء هیچ نیندشیده بوده ودرهمه جاحاضربودند. امادراین جاازسبب جبال شامخه ترک تهّو رنمودند. ولی تمام  قلاع وآبادانی علاقۀ شیرداغ را آتش زده ویران ساختند.
جنرالان عبدالرحمن ازچند جهت برقلند رحمله کردند. دراین میان سلطانعلی خان پسرسردار شیرعلی خان جاغوری به امر امیر عبدالرحمن نزد افسران اردوشده وهم چنان مردم قلندر رانصیحت کردند وآنها پذیرفتند. درششم ماه ربیع الثانی امیر عبدالرحمن به تمام فرماندهان خود دستورداد که بار بار به تکرار به شما حکم داده شده که مردم شریر وحیله گرهزاره راتا می توانید نابود کنید که نامی ازآنها درمملکت افغانستان باقی نماند.
قبل از وصول این نامه سیدحسن نام ارزگانی باچند تن ازبزرکان ساکن درّه سعید درویش، قوم نیکروز وپسرعبدالله بیگ رئیس هزاره شیرداغ که تااین وقت به کوها بودند درموضع بکی نزد جنرال میرعطاخان خودرا تسلیم نمودند.

دردوازدهم ماه رجب 1310 امیرعبدالرحمن 19 طغرامنشور بنام بزرکان هزاره جات صادرنمود که هرآنچه سید، کربلایی، زوار، میر ومیرزاده، بزرک وبزرک زاده قوم هزاره رابه کابل بفرستد که ثلث هزاره را دربرمی گرفت. دراین میان ازجمله نام عبدالله بیگ شیرداغ ذکرشده است. وقتی نجف سلطان پشی ازکوهای غوغه در خواب دستگیر وزنجیرپیج شد وازآن طرف بزرگان قلندر دستگیرگردید. عبدالله بیگ رئیس هزاره شیرداغ خودش درنزد سمندرخان حاکم ارزگان شده تسلیم شد. اما کرنیل فرهادخان امان نداد وباچهل وشش تن ازبزرکان هزاره به کابل فرستاده شدندکه همه به « یاسا» رسیدند.

 




گرفته شده از سرزمین شیرداغ

سلام دوستان به و بلاگ پشی (دهکده سکوت) خوش امدید لطف نموده نظربدهید و معلومات تان را با ما شریک سازید

 

به همه کس واضع وروشن است که موقعیت جغرافیایی پشی (دهکده خاموش)  در  قسمی است که از سرک های ترانزیتی ,  مسیر های عمومی   بدور افتاده است لذا مردم این وادی  نه تنها  به زراعت ومالداری روی اورده اند بلکه برای رسیدن به تعالی وترقی , و اوج شکوفای  و خود شناسی  به علم معرفت چنگ زده اند زیرا  این مناطق بنا به کو هستانی  بودنش دارای زمین کم زراعتی  ان هم در دامنه ای کوه های سر به فلک کشده ای چون ستون اسمان که  حاصلات زراعت یک سال ان برای یک   فامیل  به اندازه یی نیست که ایشانرا در طول سال کافی  با شد  به همین دلیل است که مردم شجاع پشی در طول سال های متمادی  و درازای تاریخ  توجه خاصی به علم ومعارف از خود نشان داده اند. و به این استقامت گام های استواری برداشته است .
اگر به نقشه پشی دقیق نظر انداخته شود دیده می شود که  این سرزمین تقریبا شکل مثلث  ،  با دره ها بزرگ  میباشد  که هر   دره  از دره  ای  پهلو توسط کوه های سربه فلک کشیده  جدا شده اند  واین کوه پایه ها ستون است میان قریه های این وادی زیبا ،  که قله های این کوه ها در طول سالها همیشه پراز برف بوده واین کوه ها نه تنها این سر زمین را به دره های متعدد تقسیم کرده بلکه در فصل بهار به زیباای ان افزوده است  ،  برف هاي زمستان و باران هاي بهاري باعث خرمي و سر سبزي كوهها و دامنه ها و سرازير شدن ابشارها  و چشمه ها از دل كوه ها و تپه ها گردیده ، و منظره زیبای است برای پرند گان ان دیار
قسمکه گفته شد مردم این مرزبوم بسیار دانش پرور وعلم دوست هستند وفیصدی باسوادان این سرزمین به مرا تیب بالاتر از سایر مناطیق ولسوالی مالستان میباشد در حال حاضر چندین باب مکتب و حوزه های علمیه دینی در انجا فعال است محصلین و دانشجویان این سرزمین در خارج و داخل کشور در حال تحصل و کسب دانش روز هستند و سالانه بشتر از چند هزار متعلیم داوطلب کانکور دارند که حظور انها همه ساله در دانشگاه ها محسوس است
قسمکه گفتیم پشی زیبا  ، شکل  مثلث با قله های  سربه فلک کشیده ای است  که این کوه ها و قله ها قریه های پشی (دهکده خاموش ) را از هم جدا ساخته و منابع سرشار ابی در طول سال بوده ،  و علف چرهای رمه  ها ،  وگوسفندان  ، گاو ، و ......  را  در فصل های بهار و تابستان  برای با شنده گان نزدیک خود را تشکل می دهد  که نمونه های ان  را بطور ذیل میتوان برشمرد
کوه  اله :
 این کوه و امتداد ان دیوار شده است میان  قریه علیاد ؛ قریه قابجوی و تاله قندی  که در فصل زمستان پوشیده از برف بوده و تانیمه های فصل بهار در اکثراز جاهای ان  برف به چشم دیده می شود مو جودیت این برف ها است که در فصل بهار و تابستان منظره سرسبزی از خود بنمایش می گذارد و علف چرهای  گوسفندان و گاو ها را تشکیل می دهد ،  صدای پرنده گان و ابشارها در فصل بهار گواهی برزیبای این قله بزرگ دارد ،  و منابع مهم ابی برای باشنده گان اطراف خود بوده این کوه پایه  از بزرکترین قله ها و کوه های پشی محسوب می شود که تقریبا ازتمام مناطیق پشی قابل دید است
کوه خار:
این کوه  از مرتفع ترین و معروف ترین  قله پشی یاد شده  که ستون بزرگی  میان  قریه های  جاکه  ، شب بخیر ، دایبرکه ، ناوه ، و یایجلگه ایجاد کرده  و باعث صعب العبور وموانع شدید میان  باشنده گان این مناطق شده است اگرچه در فصل زمستان پوشیده از برف و یخ می باشد ولی بهار و تابستان چندان جذابی ندارد این هم  بدلیل پوشیده از سنگ بودن ان است که  اکثرا  با سخره هاه وسنگلاخ های  بزرگ پوشیده شده است ،  با شنده گان اطراف ان خواطرات زیادی از این قله مرتفع ان هم از دوران جنگ در سینه ها دارند که تقریبا سرگرمی مجالس و شب نشینی های شب های دراز زمستان شان را تشکیل می دهد
کوه جغال :
این کوه  نیز همانند سائیر کوه پشی باعث جدای میان دو قریه بزرگ پشی قابجوی و چهل باغتوی پشی که فعلا جز از ولسوالی جاغوری است جدائی انداخته
کوه قرخ :
این قله که اکثرا بر سر زبان های مردم پشی است میان قریه جاکه مرکز پشی و قریه پایجلکه قرار گرفته و بلند ترین قله ان نیز از اکثر مناطیق پشی قابل دید است این قله درکنار اینکه بهار زیبای دارد منابع خوبی ابی برای باشنده گان اطراف خود بوده ،  که درطول سال از ان برای زراعت و نیاز مندی های خود استفاده می کنند
بنا موجودیت این کوه پایه ها وقله های چون ستون اسمان و تپه های خورد و بزرگ است که سرزمین پشی را به قریه های زیل تقسیم کرده اند
1-    قریه ( جاکه  و علیاد)  ،2-  قریه قابجوی  ، 3-   قریه  (پایجلگه) ، 4-  قریه (  ناوه ،   زنگر، دادی ) ، 5-  قریه دایبرکه ، 6- قریه چهل باغتوی پشی
که بنام شش قول پشی معروف است
قریه (جاکه و علیاد ):
متشکل از قریه تاله قندی ، قریه علیاد ، قریه قندی ، قریه جاکه می باشد
قریه قابجوی:
این قریه که متشکل از قریه های کوچک ذیل بود قریه شامنصور ، کادو ، جنگل ، سبگگ ، پایگی
قریه پایجلگه :
متشگل از قریه های خورد  ذیل است سرقول ، سیا بوطه ، بورگد ، قول بهروز ، دوابی
دایبرکه نیز ازجمله دره ها یا قول های هستند که باشنده گان پشی در ان سکونت دارند
قریه ناوه ،   قریه زنگر  و قریه دادی  از وسیع ترین قریه های مناطیق پشی می باشد همین طور چهل باغتوی پشی که مربوط ولسوالی جاغوری است
همان طوریکه این سرزمین  زیبا  کوه ها وقله های  بلند را در دل خود جا داده است  همان قسم توسط کوه پایه ها و قله های سربه فلک احاطه شد و  سرحدات ان را ازمناطق اطراف شان جدا ساخته است
کوه خاک خوجه :
کوه خاک خوجه معروف به کوه امام زاده   درشمال شرق پشی قرارگرفته ،  پشی را  از مرکزولسوالی مالستان (میرادینه) و  منطقه سبزدره جدا ساخته است که اکثرا مثیرعمومی را با مرکز ولسوالی تشکیل می دهد با انکه هوای  سرد و یخ ان در فصل زمستان باعث مسدود و بسته شدن این مسیرشده ولی مردم سخت کوش  وزحمت کش قریه علیاد همه ساله در فصل بهار برف ها و برف کوچ های ان را  جاروب می کند تا مسیر مسافران و عابرین دوباره باز شود
کوه توپ :
این کوه پایه قریه علیاد پشی را از غارسنک سبزدره جدا ساخته است و همانند کوه خاک خوجه  در مرتفع ترین قله خود زیارت برای باشنده گان اطرف خود جا  داده است ، که در گذشته ها اکثراز فامیل وخوانواده ها  به انجا سفر می کردن و طالب حاجات خود می شدند  این کوه  در فصل زمستان به نسبت داشتن اب هوای خوب ان مسیر مناطیق پشی را با مرکز ولسوالی مالستان وصل می کند ولی از انجاای که را ه نسبتا صعب العبور است بزدی مسافرین خود را از دست می دهد
کوه باد اسیاب :
این کوه که منطقه پیک را از قریه های زنگر ودادی  جدا ساخته است  از معروف ترین کوه بحساب می اید که کهن سالان و  پیرمردان ازان داستان ها به سینه دارند  و از موجودیت اسیاب  بادی دربلند ترین قله ان تعریف می کنند
برعلاوه این قله ها و کوپایه ها بزرگ کوه ها و تپه های خورد بزرگ زیادی به چشم می خورد که در نوشته های بعدی به طورمفصل خواهم نوشت

رسوم وعنعنا ت مردم پشی

بدون شک همه افسانه ها و پیشینه ای مردم هزاره با اداب و رسوم این سرزمین گیره و پیوند خورده است پوشاک زنان ومردان  این مرزبوم را لباس های  سابقه و عنعنوی  تشکیل می داد که برنگ های مختلف  و بنام های  چون  گل نگار ، شال ، پتقیچی ، بخمل و .... وچادر (لاته) انان   ململ ، شا ل سر  ،  دست مال نو گله ، کتان   و ..... یاد می شد ، د ختران کوچک به اطراف کلاه و وسکت (جاکت) اش   سکه ها می دوختند تا به زیبای اش افزوده شود  و بعد ها   پوشاک زنان  این وادی به  پارچه‌های گوناگون و رنگ‌ها و طرح‌های شاد و چادر های  زیبا و رنگی تغیر یافت  که اکثر با دست و سوزن به نقش  و نگار های زیبا وزرین  دوخته می شدند ،  این لباس ها دراکثر شب ها ازطرف ختران و زنان جوان که  کنارهم  به دوری چراغ (چراغ موشک)    جمع می شدند  دوخته می شد و این زنان ودختران  کنار هم به غزل خوانی می پرداخت    اما زنان مسن‌تر و کهن سال  پارچه‌هایی به رنگ تیره با طرح‌های ساده و سیاه و سفید را ترجیح می‌دهند. چادرهای زنان   که در زبان محلی به آن «لاته» می‌گویند و پیراهن که به زبان محلی   پیرو می گویند اکثرا تغیر یافته است پیراهن مردان این وادی  که در گویش محلی به آن «پیرو» یا «پیرو تنبو» می‌گویند دارای آستین‌های بلند و یقه گرد و چار گوش بوده که فعلا اکثر مردان ترجیح می دهند که دامن پیراهن شان گیرد و کوتا باشند وایزار و به گویش محلی (تنبان) ان فراخ وگشاد باشد  و از جنس‌های گوناگون سفید و متنوع تهیه می‌شود. لباس محلی مردان   پشی در کنار دیگر اقوام و طایفه‌های هزاره با زیبایی‌های منحصر به فرد خود همواره مجالی برای تجلی ذوق و استعداد طراحان لباس‌های روز بوده استاکثر مردان پشی لنگی به سر می بستند  که بنام های لنگی مدراسی ، پدروطن ، پاج  ،  ململ  و .....یاد می شد  یاهم کلاه  که تو سط زنان و دختران دوخته می شد به سرمی کردند  که بنام های  عرق چین ، چارترگ و خلقی یاد می شد  و درزمستان مردان ان لباس گرم که از جنس موی بره که به ان  شال برگ می گفتند  به یک طرزخاص بافته و ساخته می شد می پوشیدند و مردان نام دار با لنگی های بزرگ و چپن های دراز که تا زانو میرسیدند  خود اراسته می کرد  ولی مردان جوان کلاه  را به سرمی کردند که   توسط زرتار بوفته شده بود و بروی ان گلگ  بکار گرفته می شد  اما امروزه جوانان و تحصیل کرده گانی که به کشور های خارج سفر کرده  و برگشته اند کم کم رسم وراج عنعنوی را کنار گذاشته وبه  لباس و پوشاک های مد روز روی اروده اند مردان جوان اکثر لباس های یقه دوزی می پوشند که اکثر دوختران و زنان جوان بادست شان می دوزند ویاهم تو سط ماشین دوخته می شوند یا هم کوت وشلوار می پوشند  که این لباس ها اکثر برای مردان پول دار یاهم برای جوانان در مراسم عروسی داده می شوند   که این کار بروی پوشاک  زنان و دختران نیز تاثر گذاشته است و نسبت به گذشته تغیرات زیاد دیده می شود

یکی از رسوم  که هم اکنون نیز در بین تعدادی از زنان  و  دختران جوان دیده می شود پای مزار رفتن است که  از دیر زمان در بین دختران وزنان جوان رائج بوده است ازانجمله مزار امام زاده درقله بلند کوه خاک خوجه ، مزار شاولایت به بلند ترین نقطه کوه توپ و مزار میرزالی درنیزدیکی کوه اله میان علیاد و قابجوی و همین طورسایر زیارت های  که  در قله و ها و تپه های بلند موقعیت داد همه ساله بهار ودر فصل پائیز شاهید دسته دسته از زوار ها بودند دختران برای رفتن به مزار و زیارت دوبیتی های را نیز گفته اند که مثال این دوبیتی قرار ذیل است

: صبا اول خدا مزار موروم مه| بانی مزار دیدن یار موروم مه| دیدار یار که دستگیری نمونه| بخشی دیدن گانه دار موروم مه

دختران و زنان یکی دو روز قبل دوستان و نزدیکان خود را خبر می داد و امادگی   برای روزمشخص  می گرفتند  در همان روز بهترین لباس و چادر های خود می پوشیدند تا ازهم سن سالان خود عقب نماند  درهمان روز  نان ونزر خود را به پشت الاغ ها که وسیله انتقال انها به پیادو رو ها  ،  کوه ها ، و  تپه ها بود می بستند و با دونیا شوق شادی به مزار می رفتن اگر کدام چیزی را در همین روز در مسیر را پیدا می کردند می گفتند مژده در یافت کرده است

موسیقی محلی پشی

اکثر مردان جوان  در مراسم عروسی یا هم در مراسم تولد نوزاد (شوشی) ها به غزل گوی می پرداختند ان هم بدون کدام اله موسیقی  غزل سرایان دست به بناگوش خود برده دوبیتی ها هزاره گی و محلی ( دو یودیو) را سر می دادند  که یاد انها هنوز دربین مردم شجاع پشی زنده است  و در بعضی مراسم وشب نیشنی ها  ازنام انها به نیکوی یاد می شوند ولی بعد اله موسیقی هزاره گی همان دمبوره و غیچک  در بین این غزل سرایان رواج پیدا کرد که امروز بسیار از هنرمندان این وادی به هنرموسیقی دمبوره روی اروده است همه ساله به تعداد انها افزوده می شوند که نمونه ان در غزل ابی میرزا مالستالی  دیده می شود دختران نوجوان این سرزمین  به روسری یا دستمال سر خود که به آن «لاته» گفته می‌شود، سکه می‌دوخته‌اند  . در شادی‌ها با تکان دادن آن با لب و دستگاه آوایی خود صوت آرام و تو دماغی «غنه» می‌زدند که نام پوف- فی به این موضوع اشاره دارد. این صدا از گلو تا لب و بینی پوف- فی زن را در بر می‌گرفت. این نغمه آوایی اغلب در مراسم شادی و بیشتر عروسی زده می‌شود و مورد علاقهً فراوان مردم پشی  ودر عموم تمام هزاره ها است .  ولی پوف- فی اکنون  در بین این مردم کم رنگ شده است

ویکی دیگر رسوم  و عنعنات مردم پشی  درمجموع  هزاره‌ها  غمبور است این گونه موسیقی آوایی را مستقیم از طبیعت و مصداق بیرونی آن کبوتر گرفته‌اند. کوتر‌ها در ایام شادی‌های دوگانه و گرد هم آیی صبحگاهی صدایی از گلو در می‌اورند که هزاره‌ها به آن غومبور می‌گویند. دختران، عروسان و زنان شاد  این مرزبوم  در شادی‌ها و عروسی‌ها چند تایی دور هم گرد می‌آیند و با هم، هم صدا، صدایی کبوتر وار از گلو در می‌اورند که بسیار شادی انگیز و فرحزا است. این گونه موسیقی آوایی نخست نشسته اجرا می‌شود اما وقتی اوج می‌گیرد آنان می‌آیستند و ضمن چرخیدن رقص گونه دامن گرد و رنگارنگ را دایره وار می‌چرخانند و غومبور می‌زنند. شده‌اند گاهی تمام تماشاچی‌ها با غومبور، زنان غومبور زن را همراهی کنند و خانه مملو از آواز و صدا شوند که در هیچ موسیقی آوایی محلی منطقه نظیر ندارد. غومبور  که اکثر در مراسم ها عروسی از طرف نزدکان داماد اجرا می شد ولی هم اکنون کم رنگ شده است.

غذای های مردم پشی

شوربای مرغ (آب‌گوشت)، شوروای قدید، انواع قورمه، شیربرنج، اشکنه پیاز داغ، کشک (قروت)، قورتی، قورتی شیر، آش، شیر روغو، تافه شلغم، اوگری آجی، پتی، تافه کچالو، آرد بیریو  نان بوته  و…
نانها: نان‌های محلی مردم    تاوه‌ای  ،  تنوری است. خمری  ،

وضعیت معارف این سرزمین

همان قیسم که گفته شد مردم این مرزبوم فرهنگ دوست و معارف پروراند  بنابران هم اکنون در این جعفرافیای کوچک به تعداد زیادی از لیسه ها  ،  مکاتب متوسطه ،  مکاتب ابتدائیه  و حوزه های عملیه دینی   وجود دارد که سالانه تعدادی از متعملین را راهی دانشگاه و موسئسات تعلیمی نماید  که بعضی از این لیسه ها را طوری ذیل می توان برشمرد

1-      لیسه مختلط جاکه علیاد :

این لیسه درقریه قندی میان   علیاد و جاکه  موقعیت دارد  اولین فارغین صنوف دوازهم ان در سال 1392  در دانشگاه مانند کابل غزنی ، بامیان ، مزارشریف... رایافت  ا ین لیسه با وصف اینکه یکی از پرافتخارترین لیسه ها در پشی مباشد ولی متاسفانه تا هنوز هم صنوف درسی انرا وطاق های نیمه خرابه و خیمه ها کهنه و فرسوده تشکیل میدهد که اکثر متعلمین در طول سال دراثر تغیر اب هوا و فصل سال از این ناحیه رنج می برند

2-      لیسه مختلط قابجوی :

این لیسه یکی از قد یمی ترین مکتب در سطح پشی بوده که این لیسه یکی از مکاتب متوسط بود  ولی چند سالی می شود که  به لیسه ارتقا نموده   این لیسه   بروی تپه بزرگی  در قریه میانکل در نزدیکی حوزه علمرمیه دینی موقعیت دارد تعمیر کوچک این مکتب پخته بوده اما به علت زیاد بودن متعلمین خیمه ها  وصنوف خامه نیز موجود است  متعلمین که از این مکتب به دانشگاه ها وموسئسات را یافته است بشتر از صد تن میبا شد

3-      لیسه شهدا پایجلگه :

این لیسه نیز از قد یمی ترین لیسه در سطح پشی عنوان شده موقعیت ان بروی تپه بلند در قول بهروز در یکی از قریه های پایجلگه می باشد این لیسه چند ین سال است  که فعال بوده  خوشبخاته  تعمیر جدید ان در نزدیکی همین تعمیر کهنه   در حال ساخته شدن است امید است که دامنه ای  خیمه های  کهنه و فرسوده که به حیث صنف درسی ازان  استفاده می شود جمع کند این لیسه به علت جمعیت بیش از حد در طول روز دو تایم درسی  متعلمین را به جذب کرده است 

برعلاو این لیسه ها  ، صد مکاتب متوسطه  ،  و ابتدائیه وجود دارد که اکثر این مکاتب به علت نبود جای و تعمیر مشخص در مساجد و خیمه ها فعالیت می کند

مراسم عروسی در منطقه پشی

ازدواج در این مناطیق اداب و رسوم متنوعی دارد ،  وباید برطیق اصول و یژه ای بر گذار شود این مراسم دا رای مراحل گوناگون است که به برخی از ان اشاره می شود  خواستگاری ،  نامزدی ، شیرنی خوری ، مهمانی ، خانه بلتی ، تهیه جهزیه ،پهن  کردن سفره عقد ، خواند ن خطبه عقد ، مراسم حنا ، جشن عروسی و پایوازی  از جممله این مرا حل است البته نباید روسوم های نثل جدید را مثل تهیه کیک عروسی ، فلم برداری ، ماهی عثل .... از یاد برد که در گذشته رواج نداشت
 شکل گیری پیوند زنا شوئی در این مناطیق دارای مراحل فوق بود  که از جمله انها تنها به مراسم عورسی اشار می کنم مراسم عروسی بعد از حراحل خواستگاری ، نامزدی ، شیرنی خوری ، خانه بلتی ، تهیه جهزیه  بر گذار می شود و تاریخ ان طبق رسم و عقاید انها باید روزی نیک و مبارک باشد  و می گویند نباید که ستاره روبروی در وازه که عروس از ان می براید باشد  که ان روز از طرف مالا منطقه و یا شخصی که توانائی ان را داشته باشد تعین می  گردد بعد از تعین   تاریخ  دو یا سه  روز قبل خوانوداده داماد طویانه یا همان مخارج که برای روز عروسی تعین شده توسط چند نفر به خانه پدر عروس می فرستند  معمولا فراد که این طویا نه  را به خانه پدر عروس می برند از طرف انها لنگی یا چادر در یافت  میکند
همزمان کارت های دعوت یا قاصدی برای دعوت  بستگان و دوستان خود می فرستند خانواده عروس با در یافت کردن طویانه توسط هماسایه گان و نزدیکان  اش ملکف است تا مقدارمخارج تعین شده را که  توسط خود شان قبلا تعین شده بود تسلمی گرفته و اماده گی برای پزیرائی از خوانواده داماد را بگیرد اکثر این مراسم در با تهیه  غذائی بنام شوربا سپری می شود
قوده یا کسانیکه همرای  خوانواده داماد به مراسم عروسی اشتراگ می کننند به تعقیب اسپ شا که توسط شال  گردن وزین ان تزین شده که امروز جای خود به موتر پوشیده از گل داده است راهی خانواده عروس را در پیش می رگییرند در مسیر را بافیر تفنگ که به ان شاد یانه نیز یاد کنند  داماد را همرای می کنند با رسید ن به خانه  عروس ,  عروس خیل یا فامیل عروس صف کشیده از قوده پزیرای می کنند بعد از چای تعدادی از موسفیدان قریه و فامیل داماد به خانه عروس می مانند  ؛ که به انها پلو خور نیز می گویند ولی متباقی به خانه های اطراف و همان قریه  که قبلا نفری برای بردند انها امده است برده  می شوند و شب را در خانه ها سپری می کنند ان شب را بر علاوه خانه عروس به خانه های که  قوده هستند میله گرفته می شود به غزل گوی ان شب می پردازند ولی این مراسم امروز ازمیان مردم رخت بسته است و مراسم عروسی منحصیر به یک روز شده است
ان شب داماد نیز با جمع از هم سالان خود که به انها شابال   می گویند به خانه عروس می مانند فردای انروز بعد از اینکه قوده از خانه های همسایگان و اطراف جمع شدند به صرف طعام می پردازند و عده انروز را با نشان زنی تفنگ می پردازد این نشانی برای دریافت   مقدار پولی است که از طرف هر دوخانواده (عروس و داماد) داده می شود وبه ان قدقه قوده گفته میشود ولی امروزه این نشان زنی کم رنک در میان مردم بچشم دیده می شود و حتی از بین رفته است
بعد از ختم نشان نزنی محفل پوشیدن لباس داماد اماده می شود جایگاه داماد یا شاه را بروی توشک یا کمپل که توسط شال ویا دستمال پوشیده است در بین جمع اماده می شود که به تای پای دامد (داماد) معروف است لباس داماد از  طرف هم سن سالان داماد که از فامیل دوطرف خانواده عروس و داماد باشد پوشیده می شود که اکثرا  با کف و سروصدای جوانان ونو جوانان همرا است مولا (اخوند ) منطقه گلاس پرابی به دست اش است بروی ان دعا خوانده و مقداری از ان اب را بروی لباس داماد می پاشد
بعد از پوشیدن لباس داماد تحفه وهدایای که از طرف هر دوخوانواده (عروس و داماد) اماده شده است برای جمع توضیع می گردد و بعد برای داماد گل ها  یا هدیه ها مخصوص از طرف قوده و حاضرین داده شده وبرایش تبریک می گوید این مجلس  بعد از بستند کمر داماد توسط خسراش بایک داستمال که در بین  ان مقدار پول نیز گذاشته می شود   با دعای مولای منطقه خاتمه می یابد همزمان در مجلس زنانه   عروس اماده می شود
مولای منطقه با داماد و پدر داماد به داخل خانه شده عروس را ازخانه بیرون می اورند هنگام بر امدن عروس از خانه  یکی از خانم که از بستگان و فامیل عروس باشد  با دست اش دروازه را می گرند که به ان (درگه گیر) نیز میگوید تا مقدار پول دلخواه خود را از پدر داماد نگرفته دروازه را رها نمی کند
بعد از اینکه عروس را از خانه بیرون اورد عروس و داماد با بازی های دختران کوچک (پوففی) تا نزدیک اسپ یا موتر حامل عروس بدرقه می شود و عین بازی و پوففی هنگام رسیدن عروس به خانه شوهرش نیز صورت می گیرد
بعداز اینکه عروس را به خانه داماد رساند پیش ازاینکه عروس داخل خانه بخت شود گوسفندی نزدیک دروازه پشروی عروس و داماد سرمی برند   که به ان  پشروی می گویند
زنان وودختران خوانواده داماد گلاس های پراز اب شرین بدست شان برای عروس ؛  مادرعروس و زنان که همراس عروس امده وحالا بروی تخت های که از بستره ها تشکل شده نشسته  اند می برند که به ان (شربت او) می گویند قودغو یا همراهان عروس بعد از گرفتن ونوشتن گلاس های اب مقدار پولی بروی پطنوس می اندازند  
قوده بعداز صرف چای و خورند نان به خانه های شان بر می گردند تنها فامیل و نیزدیک داماد و چند نفر که همرای عروس می اید که به ان لنگی خور می گویند باقی ماند
تهیه کننده (خالق)

 دختران هزاره 

«چهل دختران» نخستین رمانی است که می کوشد یکی از دهشت ناک ترین و در عین حال مرموز ترین رویدادهای تاریخ معاصر افغانستان، یعنی جنگ های هفت سالۀ معروف هزاره ها و امیر عبدالرحمن خان، را بازسازی کند. یونس صالحی در خلال این رمان، در ضمن، تلاش کرده است که شالوده‌های رو به ویرانی یک اشرافیت را، پیشاپیشِ حملۀ سپاهیان فاتح امیر آهنین، نیز نشان دهد. در کانون داستان چهل دختران «شیرین هزاه» قرار دارد؛ دختر  سرکشی که افسانه و حقیقت در وجود او با هم گره می‌خورد. اما «چهل دختران» درعین حال که حکایت شجاعت شیرین و شهامت وشرافت چهل دختر همراه و همکار او است، حکایت زوال میران مغرور هزاره نیز است که در برابر تغییرات پرشتاب، فاقد آمادگی لازم و درک مناسب از دگرگونی های روزگار شان بوده و لاجرم محکوم به حذف و نابودی از چرخۀ زندگی می شوند. آنگاه که ستون فقرات مقاومتِ هزاره‌ها، شکسته می شود، می توان گفت که این نسل که یادگار گذشته‌ها و حامل اشرافیت هزاره‌ها است، نیز نابود می شود. در هفت سالی که سپاه فاتح امیر آهنین خاک هزاره جات را به توبره می کشند، و هیچ زنده جانی از دم تیغ به قهرآب دادۀ امیر فاتح رهایی نمی یابد، هیچ صدایی از آن میران مغرور و مفلوک که قریۀ «دلدلگذر» ارزگان را به نیت برگزاری «مراسم عاشورا و برپایی عزاداری نور دیدۀ رسولخدا»، بی تصمیم مشخصی ترک می کنند، شنیده نمی‌شود. آوای گنگ و خودخواهی های حقیرانۀ لشکری از بیگ‌ها و میرها در زیر شیهۀ اسبان، غریو سربازان، غرش توپ‌ها، چکاچاک شمشیرها و هیاهوی جنگ و ندای تغییر تاریخ برای همیشه خاموش می‌شود. از آن به بعد، تاریخ هزاره، تاریخ زنان اسیر، دختران به کنیزی رفته، بردگان منتظر فروش بر سر چار راه‌ها و خانواده‌های به بیگاری گرفته شده در زمین خودشان است.

در خلال حکایت غم انگیز  فتح و زوال، فتح سرزمین های هزاره توسط یک سپاه جرار تازه نفس و زوال اشرافیت هزارگی، دو چیز را، اما، به روشنی می توان دید: یکی آخرین تقلاهای این اشرافیت که برغم تضاد و تفرقه کمرشکن، می کوشد آخرین بار امکانات مادی  و معنوی خود را بسیج کرده و بر پایۀ ارزش های خود دست به واپسین مقاومت بزند؛ و دیگری هسته‌های مقاومت که چون ققنوس آتش گرفته، بار دیگر از میان خون و خاکستر قد بر می‌افرازد و خطی از خون و خاطره را بر شیارهای چهرۀ زمان جاری می‌کند. واقعیت اول را آصف بیگ، تاحدودی نظربیگ و به خصوص اسلم بیک نمایندگی می‌کنند، در حالیکه نماینده واقعیت دوم علی مردان، شیرین، بلقیس(بیگم) و صفدر هستند. همکاری این دو جریان در بطن داستان، واجد نیروی امیدی است که نویسندۀ «چهل دختران» موفق شده است، در خلال روایت داستان، آن را به روشنی برای خواننده نمایان کند. سرداران فاتح امیر جبار، افتخار فتح واپسین سنگر ارزگان و با خاک یکسان کردن قلعه اسلم بیگ چهار اسپان را به کابل می‌برند، مرگ و اسارت و غارت و تحقیر به سرنوشت ابدی هزاره ها بدل می‌شوند، بیگم و نوروز بعد از بیست سال در آستانۀ مرگ به وصال هم می‌رسند و در آغوش خاک آرامش می‌یابند، صفدر سوار بر اسب سرخان میرحاجی به قله ها می‌شتابد و از دیدها ناپدید می‌شود، رمضان گرسنه و بیمار در کنار تنها همدم زنده اش، سگ بیمار گرسنه تر از خودش، در ده ویران تبرغنگ جان می‌دهد، لمبه دیرها است که مرده است، خاطره‌های جنگ افغان و انگلیس و نبردهای اسلم بیک را در قندهار و اسپین بولدک، غبار گرفته است؛ اما در خلال این حوادث و فجایع، نور یک تصمیم یکه و استثنایی و یک رویداد شگفت نیز می‌درخشد که شکست را به امر محال و فتح را به حسرت ابدی نیروی فاتح بدل می‌کند. آن رویدادی که شکست را تا مرز محال بی معنا می‌کند، سرود فتح را ناتمام می‌گذارد و بر دفتر کامیابی مهرناکامی می‌زند، حماسۀ چهل دختران است.

شیرین با چهل دختر دیگر، از دختران جنگ جوی قلعه چهار اسپان، از ستیغ کوه سر به فلک کشیدۀ که ریشه در کوه قاف دارد، خود شان را نقش زمین می‌کنند و تکه تکه می‌شوند. این گزینش رمانتیک، جسورانه و مسیحایی، در پایان بازی، حسرت شکست را برای همیشه در دل سپاهیان فاتح امیر برجا می‌نهد. برابر تحلیل هگل، پایان جنگ، ایجاد نظام خواجگی و بردگی است. آگاهی برده آگاهی ناشاد است؛ برده فیلسوف رواقی است که با خود و جهان با بی اعتنایی برخورد می‌کند. برده به خود و جهان اهمیت قایل نیست و سرنوشت خود را با تسلیم و رضایت برده وار می‌پذیرد. او فکر می‌کند چون عرضۀ مردن نداشته است، اکنون برده شده است و باید به خواجه خدمت کند. جنگ هزارستان به این معنا برده نداشت. تمام اسیرانی‌که در بازار های لاهور و دهلی و کابل عرضۀ خرید و فروش شدند و در مزارع لاهور و دهلی و آگره به کار گماشته شدند، تسلیم برده وار را تقدیر خود نمی‌دیدند.

آنان قهر و غضب و ضرب تازیانه را در تن خود بسیار آزمودند، اما بردگی را در وجدان خود نپذیرفتند. تلاش برای نابودی اسیران تا سرحد حراج کردن آنان در بازار، خود نشان هراس از آن‌ها و امتناع تشکیل نظام خدایگان و بنده در فردای بعد از جنگ ارزگان است. در پایان ین جنگ آن حادثۀ که شعلۀ مقاومت را در قلب مجروح سپاه مغلوب فروزان نگه می‌دارد و حسرت فتح کامل را در دل سرداران سپاه امیر می‌کارد، ماجرای چهل دختران است. چهل دختران هستۀ امید و مقاومت را ابدی می‌سازد. چهل دختران تنها نوید پیروزی فردای ما نیست، بلکه در عین حال نشان محال بودن شکست امروز ما هم است. این امر جنگ را به داستان دنباله دار تبدیل می کند. جنگ هزاره ها و عبدالرحمن شروع شد، اما هرگزپایان نیافت و ما امروز ناگزیریم که نسبت خود را با جنرال زناور و جنرال گوربز و نیز صفدر و علی‌مردان اسلم‌بیگ و آصف‌بیگ و نظربیگ و سیدعیسی‌خان و سید غضنفر روشن کنیم. این ناگزیری تعیین نسبت را تصمیم یکۀ شیرین فراروی ما گذاشته است. به محضی که این نسبت را روشن کنیم صحنۀ آراسته می‌شود و ما سنگینی یک تاریخ را بر شانه های خود احساس می‌کنیم. اینکه جنگ های عبدالرحمن با هزاره ها برای ما خاطرۀ دیروز نیست، بلکه واقعیت امروز است، خود علامت دوام این جنگ است و این دوام را شیرین تأسیس کرده است. در بطن اقدام شیرین نوعی امید و رهایی نهفته است. در واپسین ماه‌های مقاومت، شیرین، به یگانه نقطۀ امید در قلۀ قاف ارزگان بدل شده بود؛ چطور می توان این امید را در رگ زمان به جریان انداخت و در قلب آیندگان جای داد؟ چطور می توان جویبار امید را به سوی سرزمین آینده جاری ساخت؟ چطور می توان نشان داد که قلعه سقوط می‌کند، اما مقاومت ادامه دارد؟ تکه های گوشت خون آلود دختران، در دامن گوه چهار اسپان نشان داد که گرچه شیرین و بلقیس و اسلم بیگ و نوروز  و مرضیه مردند، اما جنگ را به پایان نبردند. چهل دختران نشان داد که  سپاه فاتح کاملا پیروز نیست و نیروی مقاومت یک‌سره، نه تنها در کام شکست سقوط نکرده است که با این حماسه شکست مطلق به امر محال مبدل شده است. محال بودن شکست، خاطرۀ است که از شیرین داریم. بسی مدیون وممنون آقای یونس صالحی هستیم که با رمان چهل دختران این خاطره را برای ما تجدید کرده است.

در خصوص این کتاب گفتنی ها بسیار است. از زبان و سبک گرفته تا تکنیک‌ها و شگردهای داستان نویسی، همه می‌توانند قابل بحث باشند. من زبان کتاب را متوسط ارزیابی می‌کنم و به عنوان یک خواننده نیمه حرفه‌ای بازسازی منطق جوانب درگیر در بازیِ جنگ را، قسما، قناعت بخش نمی‌دانم. رمان تاریخی باید خلأ های تاریخ را پر کند. کار رمان تاریخی از جایی شروع می‌شود که تاریخ رسمی سکوت می‌کند. کاویدن ژرفای روان آدم‌ها، خود جزو باریک بینی‌های کار یک رمان نویس است نه موضوع گزارشگری‌های یک مورخ. حادثۀ به عظمت جنگ‌های هزارستان باریکی‌ها و باریک‌بینی های بسیار دارد که نویسندۀ گرامی چهل دختران در این اثر گرچه به تمامی انجام آن را بر عهده نگرفته است، اما نشان داده است که توان آن را دارد. انبوهی از فولکلور وباورهای عامیانه که در کتاب راه یافته است، در ترکیب با آداب و رسوم اشرافی، می تواند پس زمینه های فکر عمومی را در هنگام وقوع یکی از مهمترین رویدادهای تاریخی به حد کافی روشن کند. نویسنده تلاش می‌کند که خود را در یک موقعیت تاریخی مستقر سازد؛ موقعیتی که از آن خودش باشد. این موقعیت و داشتنِ پایگاه، به نویسنده فرصت می دهد که از بطن فاجعه، فاجعه را طور دیگری ببیند. تفاوت دیدگاه او با علامه اقبال لاهوری نیز حکایت از این پایگاه تاریخی می‌کند.

اما اگر جوهر کتاب را حکایت خاطرۀ شیرین بدانیم، می‌توان گفت که آقای صالحی در کار خود به طور عالی موفق بوده است. آن چهل‌دختری که به سرکردگی شیرین، ستیغ کوه را هدف گرفتند و با پرتاب کردن بدن شان از قلۀ قاف ارزگان به دره، حسرت فتح را در دل سپه ‌سالاران فاتح امیر کاشتند، در واقع بقا و دوام یک تاریخ را ضمان شدند. جسد تکه تکه شدۀ شیرین و همراهانش نشان داد که سناریو هنوز کامل نیست و بازی ادامه دارد. خاطرۀ تلخ شیرین همان تبدیل شدن شکست به امر محال است و این حامل امکان ها و امید های بسیاری برای امروز و فردای ما است. چهل دختران، تا  آخرین رمق با شکست و نا امیدی مبارزه کرده اند و بدین سان «امکان‌های» جدیدی از  مقاومت  و پایداری را فرا روی ما گستردند وامید های تازۀ از پیروزی را در دل ها کاشتند. و درود بر تمامی شیرین دخت هایی که تکه های بدن شان  دق الباب دروازۀ آینده و نوید امید و استواری است. والسلام.

گرفته شده از صفحه فسبوک

خاطره انتقال زندانی های هزاره ها :

داود وصل

خاطره از انتقال زندانیان هزاره از محبس مزار به محبس جوزجان توسط طالبان که خودم (محمد داوود وصل) نیز شامل آن بودم را اینجا نقل می کنم. از اشتباهات املایی، ادبیاتی و شیوه نوشتاری که ممکن ملال آور باشد قبلا معذرت می خواهم.

(تمام این زندانیان کسانی بودند که بعد از قتل عام سه روزه طالبان به دستور ملا عمر از خانه های شان دستگیر و به زندان آورده شده بودند، که تعداد زیاد این نوع افراد صرف بخاطر که درزمان دستگیری و یا بعد از آن ظاهر متمول داشته، جوان برجسته، موی دراز یا بدن نسبتا چاق داشتند، یا کسانیکه بر علیه لت و کوب طالبان حرفی می زد دفعتا یا از طرف شب بیرون از محبس مزار شریف کشیده و تیرباران می شد. در این میان کسانی مستثنی نیز بوده اند؛ کسی که همسایه های از اقوام دیگر داشتند و بی طرفی شان را ضمانت کردند به نحوی زنده ماندند)

زمان که من با سه نفر دیگر توسط پشتونهای ولسوالی بلخ به قوماندانی امیر جان بلخی یکی از قوماندانهای جمعه خان همدرد به محبس مزار برده شدیم چند روز از فتح و قتل عام مردم مزار شریف گذشته بود، فکر کنم خاطرات را از محبس مزار در جای دیگر نوشته ام، کوشش می کنم لینک آن یا نوشته اش را در آینده اینجا بگذارم.
در مدت زمان که من در محبس مزار ماندم یک انتقال چند صد نفری غیر از آن افراد که در کانتینر ها به قتل رسیده بود صورت گرفته بود، طالبان زمان که افراد را انتقال میداد ازبین افراد انتخاب می کرد و این شیوه گمانه زنی های را برای همه ایجاد می کرد؛ برداشت قوی این بود که همه را می برند تیر باران می کند.
یکی از همان صبحگاه های شاهد که غروب اش معلوم نبود طالبان (بعدا که متوجه شده بودم بسیاری از این طالبان پاکستانی بود) با کیبل های شان وارد محبس شدند، همچنان که با کیبلهای شان با زندانیان حرف می زد، همه را در یک صف قطار کرد، یک یک دستهارا با لنگی، دستمال و پتوی که هرکس در اختیار داشت به پشت بستند، و ازهمان دروازه داخلی محبس طالبان دو طرفه کیبلها به دست الی بیرون محبس تا دروازه موتر تیلر (موتر های کلان باربری) استاد شده بودند و هر کدام در حال که خنده و تمسخر می کردند یک ضربه کیبل به پشت گردن یا بند پای هر زندانی با قدرت تمام حواله می کرد؛ هر زندانی تا رسیدن به زینه که در عقب دروازه تیلر گذاشته شده بود 40 تا 50 ضربه کیبل را میخورد، هنگام بالا شدن به موتر دو طالب در دو طرف زینه استاد بود که بایک دست از شانه ها می گرفت و بادست دیگر باکیبل به پاها می زد و به داخل موتر می انداخت.
البته مدت بود که با آن کیبلها، طعنه های نژادی و استهزاء آشنای داشتیم، اما حالا که آن صحنه را تجسم می کنم، تعصب، بیرحمی و تصمیم به نابودی هزاره هارا تا عمق جانم احساس می کنم و خشم بر من مستولی می شود، اما آنچه که فعلا برایم از آن وضعیت مشخص متصور است ترس از آینده نامعلوم و فکر اینکه چگونه مرا خواهد کشت بود.
حدود 150 تا 170 نفر را در همان موتر جابجا کردند که اکثرا افراد نوجوان، زیر سن یا کهن سال بودند. موتر که مارا انتقال داد یک موتر ترپالدار ( از آن تریلی های که مال تجارتی ترانزیتی از ایران به افغانستان از طریق مرز آقینه به افغانستان انتقال میداد و بعد از سقوط مزار، طالبان از گمرک مزار بیرون کرده بود) ایرانی بود، این موتر همچنان که گفته شد تر پال داشت و داخلش نیز بسیار گرم بود چون هیچ مجرای که هوا داخل شود نداشت اما به قدر کانتینر آهنی حبس نبود، با آن هم آنقدر گرم بود که کف اتاق موتر کاملا از عرق افراد تر شده بود، در مسیر راه نفس کشیدن خیلی سخت شده بود تا حدی که مجبور شدیم با امکانات دست داشته مانند قیچی، قلم، چاقوی ناخن گیر ترپال را از جا های مختلف پاره کنیم، گرچند که چندین بار توسط طالب که در سیت موتر یاد شده نشسته بود از طریق آتش مرمی تفنگچه به اتاق موتر تهدید شدیم، اما بهر حالش بسوی مرگ روان بودیم و به نحوی چند پاره در آن ترپال ایجاد شد اما باز هم گرمی از یک طرف و تعداد زیاد نفر از طرف دیگر نفس کشیده را مشکل ساخته بود، یک امتیاز دیگر که همان موتر داشت یک سوراخ به اندازه که یک نفر بتواند از آن بیرون شود در کف اتاقش وجود داشت، بعد از سوراخ کردن ترپال یک مقدار کم هوا از ان سوراخ به داخل می آمد.
با پیش فرض ذهنی که نظر به آوازه های قبلی وجود داشت و همه به این باور بود که ما را در {دشت لیلی؛ (خاطره از چاه های دشت لیلی نیز خواهم نوشت) کشتارگاه دوستم یا ملک که هزاران طالب در آنجا به داخل چاه های آب (9 حلقه چاه 70 تا 75 متره) زنده یا بعد از کشتن انداخته شده بود}، می برد و همانجا خواهد کشت.
با همین پیش فرض تعداد از جوانان که نمی خواست به دست طالب کشته شود از همان سوراخ کف اتاق موتر خود شان را به سرک انداختند که احتمالا در جا از بین رفته باشند. اما با مداخله ریش سفیدان داخل موتر از انداختن بیشتر جوانان جلو گیری شد، مو سفیدان دور آن سوراخ را محاصره کردند و همه را به امید زنده ماندن تشویق و امیدواری میدادند.
وقتیکه موتر در شبرغان توقف کرد دروازه باز شد متوجه شدیم که در مقابل محبس قرار داریم، از کف اتاق موتر آب عرق افراد می چکید و لباسها همه تر شده بود.
یک یک از موتر پایین مان کرد، همانگونه که مارا در زمان بیرون کردن در مزار باکیبل بدرقه کردند در شبرغان نیز در دوطرف راهرو منتهی به داخل محبس، طالبان با کیبلهای شان بدرقه کردند!
امید که تجربه تلخ اش برای خودم و تعریف آن تجربه به کسانیکه من و امثال من از آنها نمایندگی می کردیم پندی باشد، این در حال است که خیلی ها اصلا متوجه نیستند و فقط عادت کرده اند که تاریخ بخوانند، تأسف بخورند و بعد آنرا باآب و تاب صرف از جهت تفنن تعریف کنند، برای خیلی ها ممکن صرف خواندن آن مانند داستانهای خیالی جنایی و پولیسی امیر عشیری، قاضی سعید و......... جالب باشد و بس!
برای خیلی ها نمی تواند بیشتر از آن باشد، چون این نوع خاطرات از تجربه تاریخی هزاره در تاریخ کم نیست، بالا ترین فیصدی این نوع تجربه در کتابهای تاریخ افغانستان مربوط هزاره است و هر روز نیز تکرار می شود. حتی اگر ما هیچ نوع تراژیدی تا قبل از 1381 را نمیداشتیم و از تاریخ عبرت می گرفتیم تراژیدی های 13 سال اخیر درس بود برای 10 نسل ما؛ آیا ما قادریم درد را که جواد ضحاک در زمان شهید شدن اش کشیده است درک کنیم، یا مانند فرزندانش نبودش را؟ آیا ما قادریم لحظه های ذبح شدن ده ها مسافر بیگناه ملکی بعضی با تار و بعضی با کارد توسط طالبان را درک کنیم؟ آیا ما هیچ گاهی در مورد آن هزاره های هراتی را که توسط یک قوم مشخص اختطاف و بعد از مدت شکنجه طاقت فرسای که به جز شکنجه شونده دیگر هیچ کسی حتی نزدیک ترین اقاربش نمی تواند احساس کند، به طور واقعی فکر کرده ایم؟ نه خیر! اعمال حاضر و طرز دید بعضی های ما حتی کسانیکه مدعی رهبری ما هستند نسبت به آینده گویای جلو گیری از تکرار آن تراژدی ها نیستند!

گرفته شده از صفحه فسبوک جمهوری سکوتتص

چشم بادامی های  هزاره :